Σύνδεση εκδηλώσεων Κηρύξεως του Χριστού και Βαπτίσεως: λιτρογική συμμετρία και θεολογία της ενημέρωσης

Στο ρωσικό ημερολόγιο, τα γεγονότα της Κηρύξεως του Χριστού (14 Ιανουαρίου) και της Βαπτίσεως του Χριστού (Επιφάνεια, 19 Ιανουαρίου) είναι χωρισμένα μόνο με λίγες μέρες. Αυτή η λιτρογική κοντινότητα δεν είναι τυχαία: αντανακλά μια βαθιά θεολογική και αφήγηση συμβολή, που κατασκευάστηκε από τον ευαγγελιστή Λουκά και αναπτύχθηκε από το πατριαρχικό έθιμο. Αυτά τα δύο γεγονότα σχηματίζουν μια ενιαία «συμφωνία ενημέρωσης», που αποκαλύπτει τον σκοπό της Ενσωμάτωσης από δύο συμπληρωματικές πλευρές: την είσοδο στον Παλαιό Διάταγμα και την έναρξη της υπηρεσίας στο Νέο Διάταγμα.

1. Λιτρογικός κείμενος: περιθώριο των Χριστουγέννων.

Και οι δύο εορτές βρίσκονται στις όχθες του περιόδου των Χριστουγέννων (από τη Γέννηση μέχρι τη Βάπτιση). Η Κηρύξεση ολοκληρώνει τον κύκλο των Χριστουγέννων, δίνοντας το τέλος στα γεγονότα της παιδικής ηλικίας του Χριστού. Η Βάπτιση ανοίγει τον κύκλο της παρουσίας στον κόσμο (Επιφάνεια), σηματοδοτώντας την έναρξη της δημόσιας διδασκαλίας. Με αυτόν τον τρόπο, υπηρετούν λιτρογικές γωνίες, μέσα στις οποίες αποκαλύπτεται ο μυστικός της παρουσίας του Θεού στη φύση: από το κρυφό, υπονομοθετικό κατάσταση στο εμφανές, δημόσιο μαρτυρικό.

2. Συμβολική συμμετρία: δύο «αρχές» και δύο μαρτυρίες.

Κηρύξεση: Η όγδοη μέρα από τη Γέννηση. Ο πρώτος άκρος υποταγής στο Νόμο, το πρώτο πλύσιμο αίματος, η ονοματοδοσία του ονόματος Ιησού. Το γεγονός συμβαίνει στην οικιακή/ιερή σφαίρα, με μάρτυρες-συγγενείς. Σηματοδοτεί την είσοδο στον ανθρώπινο γένος και συγκεκριμένο θρησκευτικό οργανισμό (ιουδαϊσμό).

Βάπτιση: Περίπου 30 ετών από τη Γέννηση. Ο πρώτος άκρος δημόσιας υπηρεσίας, η παρουσία στον κόσμο ως Μεσσίας, συμβολικό βυθισμό στις νερά της θανάτου και του αμαρτήματος. Το γεγονός συμβαίνει δημόσια, στη θάλασσα Ιορδάνη, με πολλούς ανθρώπους και μαρτυρία του Ιωάννη του Πρόδρομου και του φωνής από το ουρανό. Σηματοδοτεί την έναρξη της αποκαταστατικής αποστολής και την παρουσία της Τριάδος στον κόσμο.

Τα δύο γεγονότα είναι «πρώτα» στα δικά τους κύκλοι (παιδική ηλικία και υπηρεσία), συνδέονται με το όνομα «Ιησούς» και περιλαμβάνουν στοιχείο μαρτυρίας (Νόμος/προφήτες στο πρόσωπο του εκτελούντος τον τελετουργικό - Ιωάννης ο Πρόδρομος).

3. Θεολογική σύνδεση: από το προτύπο στο εκπλήρωμα.

Η σύνδεση των δύο γεγονότων κατασκευάζεται με τον κανόνα προτύπο - εκπλήρωμα, σκιές - σώμα, σημείο - πραγματικότητα.

«Κηρύξεση του Χριστού» ως προτύπο της Βαπτίσεως. Ο Απόστολος Παύλος γράφει ευθέως: «Σε Αυτόν εσείς και κηρύχθητε με το κηρύγματα αχειροποίητο, η αφαίρεση του αμαρτωλού σώματος της σάρκας, η κηρύξεση του Χριστού; ήτοι κηρύχθητε με το βάπτισμα» (Κολοσσαείς 2:11-12). Εδώ ο Παύλος εκτελεί θεολογική συνοχή:

Το παλιό δίκαιο κηρύγματα (σύμβολο του δόγματος) → «Κηρύξεση του Χριστού» (πνευματική πραγματικότητα, εκτελεσμένη από τον Χριστό) → Βάπτιση (ταϊνικό συμμετοχή του πιστού σε αυτή την πραγματικότητα).

Φυσική αίμα του δόγματος → Η αποκαταστατική αίμα του Χριστού → Το νερό της βαπτίσεως ως σύμβολο καθαρισμού και θανάτου με τον Χριστό.
Επομένως, η βάπτιση κατανοείται ως «πνευματική κηρύξεση», η εκπλήρωση και η υπερβασία του παλιού προτύπου. Η Κηρύξεση του Χριστού είναι το πρώτο σακραμεντάλαιο δράμα του Χριστού ως ανθρώπου, που προκατατίθεται για το κύριο χριστιανικό ταμπούρι ενημέρωσης.

Δύο δόγματα στο πρόσωπο του Χριστού. Ο Χριστός αποδέχεται τον όγκο του Παλαιού Δόγματος, αυτοβούλως υποτάσσοντας τα προθέματα του. Στη Βάπτιση, ίδρυσε το Νέο Δόγμα, ιεράρχησε το υδάτινο φυσικό και άνοιξε τον δρόμο για την αναγέννηση «με το νερό και τον Πνεύμα». Είναι ο Κάποιος που βρίσκεται στο κέντρο των δύο δόγματων, που είναι και Εκτελεστής Νόμου και Παρέδωτής Χάριτος.

Ενδιαφέρον γεγονός: Στη βυζαντινή και αρχαία ρωσική γιναγόραφία (ακολουθίες εορτών) γίνεται απευθείας παράλληλη μεταξύ του αίματος της κηρύξεως και του βαπτισματικού νερού. Στα ψαλμογίνες της Κηρύξεως γίνεται λόγος ότι ο Χριστός «με την κηρύξεση της σαρκής κλείνοντας τον παλιό νόμο, την νέα χάρη κηρύγματα ψυχικό δείχνει» (ρωσ. «…δείχνει πνευματική κηρύγματα νέας χάριτας»). Και στο τροπάριο της Βαπτίσεως τραγουδάται: «…εμφανίσου Χριστέ Βοήθει, και φωτίζου τον κόσμο, δόξα Σου». Το φως φωτισμού (βαπτίσεως) συνδέεται με την αποκάλυψη που ξεκίνησε με τον άκρο της υποταγής (κηρύξεση).

4. Ανθρωπολογικός και σωτηριολογικός άξονας: διπλό θεραπευτικό της ανθρώπινης φύσης.

Και τα δύο γεγονότα αφορούν την θεραπεία και την μεταμόρφωση της ανθρώπινης φύσης, αλλά σε διαφορετικό επίπεδο:

Η Κηρύξεση του Χριστού, ούτως ή άλλως αθώος, αποδέχεται το σύμβολο που σχετίζεται με την συγχώρεση του πρωτογενή αμαρτήματος στην ιουδαϊκή παράδοση (η κηρύξεση ως «σφραγίδα του δόγματος», που καλύπτει το αμάρτημα). Με αυτόν τον τρόπο, συμμετέχει συναισθηματικά με την ανθρωπότητα, αποδέχεται τις συνέπειες του αμαρτήματος και ξεκινά τη θεραπεία της φύσης «από μέσα», μέσω της υποταγής.

Η Βάπτιση, ούτως ή άλλως, βυθίζεται στις νερά που συμβολίζουν το αμάρτημα και τον θάνατο, για να ιεράρχησει το υδάτινο φυσικό και να το κάνει εργαλείο νέας γεννήσεως. Αν η Κηρύξεση είναι η αρχή της θεραπείας στο πλαίσιο του Νόμου, τότε η Βάπτιση είναι η θεμελίωση νέου οντολογικού τρόπου ύπαρξης (ζωής στον Χριστό) για ολόκληρο τον ανθρώπινο πληθυσμό.

Επομένως, αυτά είναι δύο στάδια ενός σωτηριώδους δράματος: η είσοδος στην κατεστραμμένη φύση (κηρύξεση) και η χορήγηση της νέας μορφής ύπαρξης (βάπτιση).

5. Εικονγραφική παράλληλη.

Στην εικονογραφία των δύο γεγονότων υπάρχει κεντρική φιγούρα που εκτελεί τη δράση πάνω από τον Χριστό:

Στην εικόνα της Κηρύξεως - ο παλιόζωος ιερέας (ή ο γεροντόσυρος Σίμεων) με το μαχαίρι.

Στην εικόνα της Βαπτίσεως - ο Ιωάννης ο Πρόδρομος, ο τελευταίος προφήτης του Παλαιού Δόγματος, που τοποθετεί τη χέρι του στον Χριστό.

Τα δύο σχήματα υπογραμμίζουν τη σύνδεση των εποχών: ο Χριστός αποδέχεται την υπηρεσία από τους εκπροσώπους του Παλαιού Δόγματος για να εκπληρώσει και να μεταμορφώσει το δόγμα. Κομποστωτικά, και οι δύο σκηνές χτίζονται συχνά οριζόντια, με τη φιγούρα του Χριστού στο κέντρο και τη χειρονομία της ευλογίας του Πατρός στην κορυφή (εμφανή στη Βάπτιση, υπονοούμενη στην Κηρύξεση).

6. Σακραμεντάλαιο μέγεθος για τον πιστό.

Για τον χριστιανό, αυτή η σύνδεση έχει άμεση πρακτική σημασία:

Η Βάπτιση είναι για αυτόν αυτό που ήταν η Κηρύξεση για τον Χριστό: η είσοδος στο δόγμα (αλλά ήδη νέο), η λήψη του ονόματος του χριστιανού, ο πρώτος άκρος της υποταγής στην πίστη.

Και τα δύο γεγονότα μιλούν για την ανάγκη της συνεργασίας (συργένειας): ο Χριστός αποδέχεται το κηρύγματα και το βάπτιση εθελοντικά; ο άνθρωπος πρέπει να αποδεχτεί το βάπτιση και να ζήσει σύμφωνα με αυτήν.

Καθοδηγούν στον δρόμο της υποταγής ως τον μόνο δρόμο για την φωτισμό: ο Χριστός υποταγείται, αποδέχεται το κηρύγματα και το βάπτιση από τον δούλο, για να υψώσει την ανθρωπότητα.

Συμπέρασμα.

Η σύνδεση της Κηρύξεως και της Βαπτίσεως του Χριστού δεν είναι χρονολογική γειτόνεια, αλλά μια καλά σχεδιασμένη θεολογική κατασκευή. Αυτά τα γεγονότα σχηματίζουν διπλότυπο αποκάλυψης για την αποστολή του Χριστού.

Η Κηρύξεση είναι το κενωτικό (καταπιεστικό) μέγεθος της Ενσωμάτωσης: ο Θεός γίνεται υπό τον Νόμο.

Η Βάπτιση είναι το μανιφέστο (εμφανιστικό) μέγεθος της Ενσωμάτωσης: ο Θεός είναι ως Σωτήρας.

Συμπερασματικά, αποκαλύπτουν ότι η σωτηρία δεν γίνεται παράμεσα από την ανθρώπινη φύση και την ιστορία, αλλά μέσω της πλήρους αποδοχής και μεταμόρφωσής τους. Ο Χριστός δεν ακυρώνει το Παλαιό Δόγμα με ρίψεις, αλλά περνά μέσα από αυτό μέχρι το τέλος (Κηρύξεση), για να φέρει το Νέο (Βάπτιση). Επομένως, η εορτή της Κηρύξεως πριν από τη Βάπτιση είναι λιτρογική μνήμη ότι η πόρτα του Βασιλείου των Ουρανών ανοίχτηκε όχι από την αυθαιρεσία της δύναμης, αλλά με το υποταγμένο ακολούθημα του Θεοάνθρωπου, που ξεκίνησε με τον πρώτο δόγμα με τον Αβραάμ και ολοκληρώθηκε στις νερά του Ιορδάνη. Αυτό είναι μια ενιαία μυστικότητα της «καταβαίας και της εμφάνισης», όπου κάθε γεγονός φωτίζει και διευκρινίζει το άλλο.

Permanent link to this publication: