Παράδειγμα Κομμουνιστικής Επανάστασης στα έργα του Πούσκιν: μεταξύ τελετουργίας, τύχης και ρωσικού καθημερινού

Εισαγωγή: Το Κομμουνιστικό Κίνημα ως μέρος του λαϊκού ημερολογίου

Σε αντίθεση με το Χριστούγεννα, το οποίο συχνά συνδέεται με την μυστικιστική εποχή των εορτών, το Πάσχα του Χριστού (Βαπτίσματος του Κύριου) στο έργο του Πούσκιν εμφανίζεται λιγότερο συχνά και με πιο συγκεκριμένο, κοινωνικοπολιτισμικό και καθημερινό τρόπο. Για τον Πούσκιν, αυτό είναι πριν από όλα μια σημαντική ημερομηνία του εθνικού και εκκλησιαστικού ημερολογίου, ένα στοιχείο του ρωσικού τρόπου ζωής, το οποίο μπορεί να γίνει φόντο για δραματικά γεγονότα ή σύμβολο καθαρισμού. Ο Πούσκιν καταγράφει περισσότερο το αντανάκλασμα του εορτασμού στη ζωή της κοινωνίας και τη τύχη του μεμονωμένου ατόμου παρά τον θεολογικό του νόημα.

«Ευγένιος Ονέγιν»: ο εορταστικός κύκλος και οι κρεσέντιες κρύες

Αν και το έργο δεν περιλαμβάνει άμεση περιγραφή του εορτασμού, αυτός είναι σημαντικός ως χρονολογικός και σημασιολογικός ορίζοντας.

Τέλος των εορτών: Οι προγνωστικές προσευχές της Τατιάνας και ο προφητικός της όνειρος λαμβάνουν χώρα ακριβώς κατά την εποχή των εορτών (από το Χριστούγεννα μέχρι το Πάσχα). Το Πάσχα (19 Ιανουαρίου κατά το παλιό σύστημα) θέτει την κορυφή αυτής της «μη καθαράς» περιόδου γεμάτης παραμύθια. Μετά από αυτό, οι προγνωστικές προσευχές χάνουν τη δύναμη και ο κόσμος επιστρέφει στο κανονικό του δρόμο. Επομένως, το Πάσχα παρεμβαίνει ως όριο μεταξύ του κόσμου των θαυμάτων, του ανωριζωτού (όπου είναι δυνατό το προφητικό όραμα της Τατιάνας) και του κόσμου της καθημερινής πραγματικότητας.

Κρεσέντιες κρύες: Στην πέμπτη κεφαλή, περιγράφοντας την ημέρα των γενεθλίων της Τατιάνας, ο Πούσκιν δίνει μια λαμπρή περιγραφή της ρωσικής χειμωνιάτικης χρονιάς: «Σε εκείνη την χρονιά η φθινοπωρινή καιρική συνθήκη / Σταθερά παρέμενε στην αυλή… / Η χειμερία ώρα περίμενε, περίμενε η φύση. / Ο χιόνις έπεσε μόνο τον Ιανουάριο / Στην τρίτη νύχτα.» Η αναφορά στον Ιανουάριο και η εγκατάσταση του χιονιού δημιουργεί το φόντο στο οποίο ενσωματώνονται και οι επόμενες κρεσέντιες κρύες. Οι γενεθλίες είναι, στην ουσία, ο «εορταστικός» κορυφαίος του χειμώνα, η κορύφωση του χειμερινού κύκλου, ο οποίος περιλαμβάνει και το Πάσχα.

Ενδιαφέρον γεγονός: Στην εποχή του Πούσκιν, η ημέρα του Πάσχα ήταν επίσημος εορτασμός, συνοδευόμενος από μεγαλοπρεπείς επίσημες τελετές. Στο Πέτρουπολ, στον Νέβα, στο Ζιμόφσκι, διεξάγονταν ο επίσημος τελετουργικός χορός «Βαπτίσματος του Νερού» (ιεροτελεστία της αγίας υδάτινης) σε ειδική «ιορδάνη» — κόμβο σε σχήμα σταυρού, διακοσμημένο με αίθουσα. Παραβρέθηκε ο αυτοκράτορας, ο δούκας, τα στρατεύματα. Αυτός ο μεγαλοπρεπής τελετουργικός χορός, καλά γνωστός στον Πούσκιν, παρέμεινε εκτός των καλλιτεχνικών του κειμένων, αλλά διαμορφώνει τον γενικό πολιτισμικό πλαίσιο, στο οποίο ο εορτασμός θεωρήθηκε σημαντικό γεγονός της κοινωνικής ζωής.

«Βόρις Γκόδονοφ»: Το Πάσχα ως σύμβολο της αυτοκρατορικής εξουσίας και της λαϊκής ευσεβούς

Στην τραγωδία, το Πάσχα γίνεται κεντρική σκηνή, αποκαλύπτοντας τις σχέσεις μεταξύ εξουσίας και λαού.

Σκηνή «Κόκκινη Πλατεία»: Η δράση λαμβάνει χώρα την ημέρα του Βαπτίσματος του Κύριου. Ο λαός περιμένει να βγει ο цάριος Βόρις από τον ναό μετά τη λειτουργία: «Ο λαός: Γρήγορα θα βγει; / – Προσεύχουτε, τώρα η προσευχή για τον цάριο. / – Τι; Έχει περάσει το βαπτισμό του νερού; / – Ήρετε! Ακούστε τι λέει ο цάριος.»

Το βαπτισμό του νερού ως τελετουργία νομιμοποίησης: Η συμμετοχή του цάριου στον επίσημο σταυροδρόμο και το βαπτισμό του νερού ήταν ο πιο σημαντικός ενέργημα, που επιβεβαίωνε την ευσεβία του και, κατά συνέπεια, την εμβαθυνή του. Για τον Βόρι, ο οποίος έχει αμφιβολίες για την εξουσία του (αποκαταστάτης, πιθανός φονιάς παιδιών), η δημόσια συμμετοχή του στον εορτασμό είναι μια προσπάθεια να ενισχύσει τον αυθορμητισμό του.

Η αίτηση του λαού και η αποτυχία: Στη κορύφωση της σκηνής ο λαός κραυγάζει στον Βόρι: «Γίνε ο πατέρας μας, ο цάριος μας!» και ζητά «Πardonήστε μας! Μέγας θρέψτε μας! Κάριος-πατέρας!» Η αποτυχία του Βόριου («Πήγαινε με τον Θεό στο σπίτι σου») και ο ακολουθών του μονολογισμός για την αγέλη, η οποία είναι πάντα αμαρτωλή, αποκαλύπτουν τον βαθύ διάσπαρτο μεταξύ εξουσίας που συμμετέχει στο σακρικό τελετουργικό και της μη επιθυμίας του να εκτελεί τον γήινο δέον δολοφόνο. Επομένως, ο Πούσκιν χρησιμοποιεί το Πάσχα ως φόντο για πολιτική δραμα, όπου το εξωτερικό ευσεβές αντιτίθεται στην εσωτερική αδικία.

Πιστά και επigrammata: ο καθημερινός και σατιρικός οπτικός

Στην προσωπική του αλληλογραφία και στις μικρές του μορφές, η στάση του Πούσκιν προς τον εορτασμό παρουσιάζεται πιο ζωντανή και άμεση.

Στα γράμματα στη σύζυγό του (Ιανουάριος 1834) ο Πούσκιν συγχαίρει τη Νατάλι Νικολάγιεβνα για τα Χριστούγεννα και τις αναμενόμενες εορτές, οι οποίες περιλαμβάνουν και το Πάσχα ως το χαρούμενο τελικό άκουσμα με γιορτές, σκιές και επισκέψεις.

Η επigrammata «Για τον Βορώντζοφ» (1824) περιέχει γνωστές στίχους: «Μισό-κnight, μισό-κουρέας, / Μισό-μαγκάς, μισό-απλήρωτος, / Μισό-παράδειγμα, αλλά υπάρχει ελπίδα, / Πώς θα γίνει τελικά πλήρης.» Υπάρχει εκδοχή (αλλά και αμφιλεγόμενη), ότι η επigrammata εξέπεμπε στην δημοσιότητα κατά την περίοδο του Πάσχα, κατά τη διάρκεια των εορταστικών μασκαραδίων, όταν επικρατούσε η ατμόσφαιρα της καρναβαλικής ελευθερίας και επιτρεπόταν η αφοριστική αλήθεια. Αν αυτό είναι έτσι, τότε ο εορτασμός εμφανίζεται εδώ ως κοινωνικά αποδεκτό χρονικό διάστημα για την έκφραση αθέμιτης αλήθειας.

«Πικιαία δαμάσα»: ο κρεσέντιος κρύος και το τέλος του εορταστικού κακού

Αν και ο εορτασμός δεν ονομάζεται ευθέως στο κείμενο, η χρονολογία είναι κατασκευασμένη με εξαιρετική ακρίβεια και συνδέεται με τον χειμερινό κύκλο.

Θάνατος της γριάς: Η γριά πεθαίνει την νύχτα της Χριστουγέννων (25 Δεκεμβρίου). Αυτό είναι το ξεκίνημα της προσωπικής «εορταστικής» δραματικής του Γεράρνου.

Η κηδεία και το φάντασμα της γριάς: Η κηδεία διεξάγεται τρεις ημέρες αργότερα, ενώ η εμφάνιση της νεκρής γριάς στον Γεράρνου συμβαίνει, σύμφωνα με το κείμενο, μετά από λίγο χρόνο, αλλά ακόμα εντός της εποχής των εορτών. Ο όλος κακός του Γεράρνου αναπτύσσεται αυτές τις «μη καθαρά» μέρες.

Τέλος: Η τελευταία σκηνή στην ψυχιατρική κλινική συμβαίνει όταν η βροχή είναι κρύος. Αν υποθέσουμε ότι η δράση ξεκίνησε στο Χριστούγεννα και οι εορτές διαρκούν μέχρι το Πάσχα, αυτός ο σκληρός κρύος μπορεί να είναι κρεσέντιος. Επομένως, μπορεί να διαβάσουμε το τέλος ως συμβολικό «καθαρισμό» από τον κρύο κρεσέντιο κρύο μετά τον καυτό βλέμμα και τις αμαρτωλές πάθους που βασανίζουν τον ήρωα κατά τη διάρκεια όλου του εορταστικού περιόδου. Ο κρύος είναι εδώ η τιμωρούσα και καθαριστική στοιχεία, που θέτει την κορυφή στην ιστορία.

Συμπέρασμα:

Ο πούσκινιος προσέγγιση προς τον εορτασμό του Πάσχα είναι ελλείψει μυστηριώδους εξάλειψης. Εξετάζει το ως τρεις κύριες πτυχές:

Ως μέρος του εθνικού ημερολογιακού κύκλου («εορτές»), που ολοκληρώνει το χρονικό διάστημα των προγνωστικών προσευχών και εισάγει τάξη.

Ως σημαντικός κοινωνικός και πολιτικός τελετουργικός, που αποκαλύπτει τις αληθινές σχέσεις μεταξύ εξουσίας και λαού (όπως στο «Βόρις Γκόδονοφ»).

Ως στοιχείο της καθημερινής και πολιτισμικής ζωής της εποχής του, που σημειώνεται από κρύους, γιορτές και αποτελεί μέρος του γενικού χειμερινού τρόπου ζωής.

Για τον Πούσκιν, το Πάσχα δεν είναι τόσο ένας μοναδικός στιγμή προσωπικής θρησκευτικής εμπειρίας, αλλά μια έντονη λεπτομέρεια της ρωσικής ζωής, ιστορικής και σύγχρονης. Ενσωματώνεται στα έργα του ως φυσικός, κατανοητός από τους σύγχρονους χρονοτοπικός - σημείο στη χρονογραμμή του έτους που δομίζει το χρόνο, καθορίζει το comportment των ανθρώπων και μπορεί να γίνει ισχυρός δραματικός φόντος για το σύγκρουση ανθρώπινων πάθους και ιστορικών δυνάμεων. Αυτό είναι το πούσκινιο ταλέντο: η ικανότητα να βλέπει τον θρησκευτικό εορτασμό ως γενικό πολιτισμικό κώδικα που λειτουργεί τόσο στη τραγωδία του цάριου, όσο και στο μυθιστόρημα για τον σύγχρονο άνθρωπο, και στη τύχη του μηχανικού, ο οποίος είναι εθισμένος στη μυστική τρεις κάρτες.

Permanent link to this publication: