Ετυμολογία του λουλουδιού με το όνομα «βασιλικό»: βιολογική πραγματικότητα και μυθολογικός διήγημα

Η ετυμολογία του ονόματος του λουλουδιού «βασιλικό» (Centaurea cyanus L.) αποτελεί ένα σύνθετο φιλολογικό και πολιτισμικό παζλ, όπου οι επιστημονικές υποθέσεις συναντούν τη λαϊκή μυθολογία, και οι ελληνικές ρίζες με τη σλαβική προσαρμογή. Η προέλευσή του δεν περιορίζεται σε μια μοναδική έκδοση, αλλά αντικατοπτρίζει τη πολυδιάστατη λαϊκή συνείδηση, που προσπαθεί να κατανοήσει το βιολογικό γεγονός μέσω του ανθρωποκεντρικού και μυθοποιητικού μύθου.

1. Η κύρια επιστημονική υποθέσεις: το ελληνικό δάνειο μέσω του εκκλησιαστικού σλαβικού.

Η πιο σταθερή έκδοση στην ακαδημαϊκή γλωσσολογία αποδίδει το όνομα «βασιλικό» στο ελληνικό βασιλικός (basilikós). Ωστόσο, εδώ κρύβεται μια κρίσιμη σημασιολογική κλάση, που έδωσε ζωή σε δύο παράλληλες ερμηνείες:

«Βασιλικός» λουλούδι (basilikós — «βασιλικός, σχετικός με τον βασιλιά»). Αυτή η έκδοση υποθέτει μια απευθείας σημασιολογική σύνδεση. Ο βασιλικός μπορεί να πήρε αυτό το όνομα λόγω της λαμπρής, «υψηλής» του μπλε χρώσης, που ξεχωρίζει στο φόντο του σιταριού. Στην ελληνική παράδοση το επίθετο basilikós χρησιμοποιείτο για αντικείμενα εξαιρετικής όμορφης ή αξίας. Μεταξύ του εκκλησιαστικού σλαβικού γλώσσας, όπου το όνομα «βασίλειος» (από το ελληνικό Βασίλειος) ήδη ένιωθε «βασιλικός», το όνομα μπορεί να επιβιώσει για το λουλούδι ως κλίμακα.

Βοτανική σύγχυση: από το «βασιλικά» στο «βασιλικόκυο». Υπάρχει μια λιγότερο γνωστή αλλά πλήρως επιστημονική υποθέσεις για την ψευδή ετυμολογία. Στα μεσαιωνικά φυτολογικά και θεραπευτικά βιβλία, που μεταφράστηκαν από το ελληνικό, το όνομα basilikón (ή λατινικό herba basilica) συχνά εμφανιζόταν όχι για το Centaurea cyanus, αλλά για άλλες φυτά, όπως το βασιλικόν του άρωματος (Ocimum basilicum) ή ακόμα και η βασιλικόν. Το όνομα basilikón υποδεικνύει τη «βασιλική» θεραπευτική δύναμη του φυτού. Οι σλαβικοί αντιγράφοι, που δεν ήταν πάντα ενημερωμένοι για τις βιολογικές λεπτομέρειες, μπορούσαν να μεταφέρουν αυτό το «βασιλικό» όνομα στο πιο χαρακτηριστικό και συχνό πεδινό λουλούδι. Με την πάροδο του χρόνου η μορφή άλλαξε: «βασιλικά» → «βασιλικόκυο» → «βασιλικόκυο» (σύμφωνα με το μοτίβο των μειολογικών ονομάτων των λουλουδιών: ρότικ, огонёκ).

Ενδιαφέρον γεγονός: Στο βουλγαρικό γλωσσάρι, ο βασιλικός ονομάζεται ακόμα «модри́на» ή «модренец» (από το «модър» — μπλε, лазυρισμένο), που είναι καθαρή περιγραφή χρώματος. Αυτό επιβεβαιώνει ότι οι Σλάβοι μπορούσαν να δίνουν στο φυτό και αποκλειστικά περιγραφικά ονόματα. Η εισαγωγή του «βασιλικού» ονόματος μπορεί να ήταν γραπτή, και όχι λαϊκή.

2. Η λαϊκή-μυθολογική έκδοση: ανθρωπομορφική και μύθος.

Το λαϊκό συνείδηση σπάνια ικανοποιείται από αβστράκτια δάνεια. Αυτό χρειάζεται έναν προσωποποιημένο μύθο, που εξηγεί τη σύνδεση του λουλουδιού με το όνομα. Έτσι γεννήθηκε η λαϊκή παράδοση, καταγραμμένη από τους εθνογράφους σε διάφορες εκδόσεις, ειδικά στην Ουκρανία και στις νότιες ρωσικές επαρχίες.

Ο μύθος για τον γεωργό Βασίλη. Ο όμορφος νέος γεωργός Βασίλης (συχνά — Ρώσος) εργάζονταν στο χωράφι. Η βλέποντας τον ρουσάλκα (ή νεράιδα) τον έρωτα και προσπάθησε να τον οδηγήσει στο νερό. Ο Βασίλης αντέδρασε, προτιμώντας τη θανάτου την υποταγή. Η νεράιδα, χωρίς να μπορέσει να τον πάρει ζωντανό, τον μεταμόρφωσε σε λουλούδι, που, όπως και ο νέος, ήταν πιστός στη γη και το χωράφι. Τα μπλε μάτια του έγιναν τα πέταλα, και η φόρεσή του τον πράσινο στελέχος. Ο λουλούδι που μεγάλωσε στο σημείο της θανάτου του γεωργού ονομάστηκε βασιλικόκυο στη μνήμη του. Αυτός ο μύθος είναι ένας έντονος παράδειγμα μυθολογικού μύθου, που εξηγεί την προέλευση του φυτού μέσω της ανθρώπινης δραματικής, και επίσης στενά συνδέει τον βασιλικό με τον αγροτικό κύκλο (σιτάρι) και τον κόσμο των νεραιδών, ενεργό στον τριώντα-καπύλαιο, όταν οι βασιλικόκυοι ανθίζουν.

3. Η φωνητική εξέλιξη και οι διοικητικές παραλληλίες.

Η εξέλιξη του λόγου στη ρωσική γη ακολούθησε τον δρόμο της απλοποίησης και της απόκτησης του суффикσος, χαρακτηριστικό για τα ονόματα των φυτών:
βασιλικός → βασιλικόκυο → βασιλικόκυο → βασιλικό.

Στα διάφορα τοπικά dialects έχουν καταγραφεί πολλές εκδόσεις που επιβεβαιώνουν αυτόν τον δρόμο: βασιλοκί, βασιλικόκυο, βασιλικόκυο, βασιλικόκυο, βασιλικόκυο. Είναι ενδιαφέρον ότι στα βελούσιες γλώσσες υπάρχει η μορφή «βασιλικόκυο», αλλά και η «валошка» — που υποδεικνύει την παράλληλη ύπαρξη διαφορετικών ρίζων.

4. Η σύνδεση με το όνομα Βασίλειος και τον ημερολογιακό.

Η λαϊκή ετυμολογία αναπόφευκτα συνδέει το λουλούδι με το δημοφιλές χριστιανικό όνομα Βασίλειος (σε τιμή του Βασίλειου του Μεγάλου). Αυτό προκάλεσε ημερολογικές προφητείες: πιστεύεται ότι οι βασιλικόκυοι ανθίζουν την ημέρα του αγίου Βασίλειου (14 Ιανουαρίου), που βιολογικά είναι αδύνατο στη μεσαία ζώνη. Ωστόσο, η σύνδεση διατηρήθηκε στο συμβολικό επίπεδο: ο βασιλικόκυος έγινε ο «λουλούδι του Βασίλειου», το φυτολογικό του ατрибούτο, ειδικά αν ληφθεί υπόψη ότι ο άγιος προστατευόταν από την γεωργία.

5. Η επιστημονική (λατινική) ονομασία ως παράλληλος μύθος.

Είναι ενδιαφέρον ότι το λατινικό όνομα του βασιλικόκυου — Centaurea cyanus — περιέχει επίσης μυθολογική ετυμολογία, αλλά ήδη από τον αρχαίο κόσμο.

Centaurea: από το ελληνικό κένταυρος (κεντάυρος). Σύμφωνα με τον μύθο, ο κεντάυρος Χίρων χρησιμοποιούσε αυτό το λουλούδι για την αποκατάσταση των τραυμάτων. Άλλη έκδοση συνδέει με τον κεντάυρο Φόλο.

cyanus: από το ελληνικό κυανός (κυανός, σκοτεινό μπλε) — απευθείας αναφορά στο χρώμα.

Άρα, στην επιστημονική παράδοση της Ευρώπης έχει διατηρηθεί ο μύθος για τον κεντάυρο, ενώ στη σλαβική — ο ανθρωπομορφικός μύθος για τον γεωργό ή η εισαχθείσα «βασιλική» σημασιολογία. Αυτό είναι ένα σπάνιο παράδειγμα όπου η λαϊκή και η επιστημονική ετυμολογία είναι τόσο μυθολογικές, αλλά προέρχονται από διαφορετικούς πολιτισμικούς κώδικες.

6. Ο βασιλικόκυος στον πολιτισμικό κώδικα: από το σπόρο μέχρι το σύμβολο.

Αρχικά, ο βασιλικόκυος ήταν ένα σπόρο σε καλλιέργειες σιταριού. Αλλά η ανθεκτικότητά του και η λαμπρότητά του οδήγησαν σε συμβολικές ερμηνείες:

Σύμβολο πίστης στη γη και τη πατρίδα (από τη λегένδα).

Περίγραμμα καθαρό, απλό, αλλά βαθύ ομορφιάς (στην αντίθεση με τα «βασιλικά» κήπους).

Μέδεια σύμβολο: Ο απόвар του βασιλικόκυου χρησιμοποιήθηκε ως διουρητικό και αντιφλεγμονώδες μέσο, που δικαιολογεί σε μέρος το «βασιλικό» όνομα στα φυτολογικά βιβλία.

Συμπέρασμα.

Η ετυμολογία του λόγου «βασιλικόκυος» είναι διπλή βάση. Στο πρώτο, επιστημονικό επίπεδο, βρίσκεται η πιθανή ελληνική εισαγωγή basilikós, που έχει περάσει μια σύνθετη φωνητική και, πιθανώς, βιολογική προσαρμογή. Στο δεύτερο, βαθιά λαϊκό επίπεδο — μια πλήρης μύθος για τη μεταμόρφωση του γεωργού σε λουλούδι, που εξηγεί και την ανθεκτικότητά του, και τη σύνδεση με το χωράφι, και ακόμα και το μπλε χρώμα.

Αυτά τα δύο στρώματα δεν αντιτίθενται, αλλά συμπληρώνουν ο ένας τον άλλον, δείχνοντας πώς ο γλωσσάς λειτουργεί ως πολιτισμικός ακρεκτωρ: απορροφά τον εξωτερικό όρο (basilikós), αλλά στη συνέχεια η λαϊκή συνείδηση, που δεν ικανοποιείται από την αβστράκτια, προσθέτει ένα πειστικό τοπικό διήγημα (την λεγένδα του Βασίλη), «καταλαμβάνοντας» έτσι το ξένο όνομα και το καθιστώντας το δικό του, γεμάτο τοπικό νόημα. Ο βασιλικόκυος, έτσι, δεν είναι απλώς ένα λουλούδι με το «βασιλικό» όνομα. Είναι φιλολογικός και μυθοποιητικός μίξιγκριτ, όπου η ελληνική «βασιλεία» συνδέθηκε με τη σλαβική αγροτική δραμα, γεννώντας ένα από τα πιο ποητικά και αναγνωρίσιμα ονόματα στη ρωσική φυτική.

Permanent link to this publication: