Γέννηση στις έργα του Α.Σ. Πούσκιν: μεταξύ λαϊκού κόσμου και προσωπικής δραματικής

Εισαγωγή: Ζωή μέσα από το φfolklore και το προσωπικό ημερολόγιο

Το θέμα της Γέννησης στο έργο του Πούσκιν δεν είναι κεντρικό σε θρησκευτικό-dogmaticκό νόημα, αλλά υπάρχει ως σημαντικό πολιτισμικό, ημερολογιακό και σενάριοобразτικό σημάδι. Ο Πούσκιν αντιλαμβάνεται τη Γέννηση όχι τόσο μέσα από το φως της εκκλησιαστικής θεολογίας, όσο από την λαϊκή, folkloric παράδοση («Πρωτοχρονιάτικες γιορτές») και ως στοιχείο κοινωνικής ζωής της εποχής του. Η προσέγγισή του μπορεί να χαρακτηριστεί ως αισθητική-ανθρωπολογική: η Γέννηση τον ενδιαφέρει ως χρονικό σημείο που παραβιάζονται οι συνηθισμένες συντεταγμένες του κόσμου, αλλάζει το συμπεριφορά των ανθρώπων και ενεργοποιούνται οι υπερφυσικές δυνάμεις.

Ο Χριστουγεννιάτικος κύκλος («Πρωτοχρονιάτικες γιορτές») ως μαγικό χρονικό σημείο

Στο έργο του Πούσκιν, ιδιαίτερα στη проза, η Γέννηση συνήθως παρουσιάζεται ως μέρος ενός ευρύτερου χρονικού διαστήματος – των Πρωτοχρονιάτικων γιορτών (το χρονικό διάστημα από τη Γέννηση του Χριστού 25 Δεκεμβρίου μέχρι την Επέτειο της Κρίσης 6 Ιανουαρίου με το παλιό ημερολόγιο). Αυτό το διάστημα στη λαϊκή κουλτούρα θεωρούνταν όριο, όπου η γραμμή μεταξύ του κόσμου των ζώντων και του κόσμου των πνευμάτων γινόταν αδύνατη.

«Ευγένιος Ονέγιν» (κεφάλαιο V, στίχοι IV-X): Εδώ περιλαμβάνεται το κλασικό και πιο γνωστό περιγραφή των ρωσικών Πρωτοχρονιάτικων γιορτών σε μια αριστοκρατική φιλοξενία. Ο Πούσκιν καταγράφει με документτική ακρίβεια και ζεστή ιρονησία τους έθιμα:

Γαντία γυναικών («Στις Πρωτοχρονιάτικες γιορτές βραδείες / Προέβλεπαν για αυτές τις γυναίκες / Ζεναρίους και υπηρεσίες»).

Παραδοσιακά τραγούδια, όπου ο αντικείμενος που έβγαλε από το πιάτο πρόβλεπε τη μοίρα («Ανακάλυψαν το γιορτινό κολιέ / Τραγούδι πίσω από το πιάτο τραγουδούν»).

Φόβος για το υπερφυσικό («Η Τάν φοβάται / Τα μυστικά και τα προφητικά μέρη»).

Για την Τάν Λαρίνα, οι Πρωτοχρονιάτικες γιορτές γίνονται ψυχολογική κορύφωση: η ανησυχία της, το περιέργειό της και ο τρόμος για το μυστήριο του μέλλοντος βρίσκουν έξοδο στους ρituαλούς. Το γνωστό της γαντία με το καθρέφτη και ο επόμενος ύπνος της – είναι ο μυστηριώδης κέντρο του μυθιστορήματος, άμεσα συνδεδεμένο με την ρituαλική πρακτική των γιορτών. Είναι ενδιαφέρον ότι η ίδια η Γέννηση ως εορτή δεν περιγράφεται στο κείμενο, η έμφαση μεταφέρεται στις folkloric, αντοχριστιανικές παραγωγές.

«Ο νεκροταφιοφύλακας»: κοινωνική σάτιρα στο πλαίσιο της Γέννησης

Η ιστορία από το κύκλο «Καταστροφές Μπέλκιν» – το μοναδικό έργο του Πούσκιν όπου η δράση ξεκινά απευθείας την ημέρα της μετακίνησης σε νέα διαμέρισμα την ημέρα πριν από τη Γέννηση. Ωστόσο, η γιορτή εδώ είναι χωρίς οποιαδήποτε χαρά και αγιότητα. Για τον νεκροταφιοφύλακα Αδριανό Προχόροβα αυτό είναι ένα εξαιρετικά επαγγελματικό χρονικό σημείο: «Την άλλη μέρα, την ώρα της αυγής του 25 Δεκεμβρίου, ο νέος ιδιοκτήτης με όλο το καλό του ήδη βρισκόταν στη Βασμάννα». Η Γέννηση γίνεται φόντο για κοινωνική σάτιρα και σκοτεινή φαντασ魔ία. Ο πιούσα ονειρεύεται ότι οι πελάτες του – οι νεκροί, – είναι μια παρωδία της γοτικής ιστορίας, αλλά και μια ψυχολογική αποκάλυψη της συνείδησής του. Η Γέννηση σε αυτό το πλαίσιο είναι μόνο μια υποθετική αφετηρία για την εξαφάνιση της γραμμής μεταξύ του πραγματικού και του όνειρου, μεταξύ ζώντων και νεκρών, που συμφωνεί με τα λαϊκά αντιλήψεις για τις Πρωτοχρονιάτικες γιορτές.

Απένθετο λυρικής έκφρασης: υποθέσεις

Είναι αξιοσημείωτο ότι ο Πούσκιν δεν έχει ειδικά λυρικά ποιήματα αφιερωμένα στη Γέννηση του Χριστού ως θρησκευτική εορτή (όπως, π.χ., ο Γοήτε ή οι μεταγενέστεροι ρώσοι ποιητές). Αυτό προκαλεί αρκετές επιστημονικές υποθέσεις:

Κουλτούρα: Ο Πούσκιν, με το βαθύ του ενδιαφέρον για το ρωσικό folklor και την λαϊκή ζωή, ήταν πιο ενθουσιασμένος από την εορτή, την καρναβαλική πλευρά των Πρωτοχρονιάτικων γιορτών παρά από τον θρησκευτικό dogma. Ο δημιουργικός του νους βρήκε πλούσιο υλικό για ποίηση και проза στα γαντία, τα προφητικά και τα έθιμα.

Βιογραφική και ценζουρική: Η δημόσια έκφραση βαθιάς προσωπικής θρησκευτικής συναισθηματικότητας στη λυρική ποίηση δεν ήταν χαρακτηριστική του ποιητή στον ώριμο του περιόδου. Επιπλέον, στις δεκαετίες του 1830, όταν επέστρεψε στη проза, η απευθείας θρησκευτική θεματική θα μπορούσε να προκαλέσει υπερβολική προσοχή από την ценζούρα (ιδιαίτερα λαμβάνοντας υπόψη τις σύνθετες σχέσεις του Πούσκιν με την εξουσία).

Αισθητική: Το θαύμα της Γέννησης, μπορεί να εκφράστηκε για αυτόν σε άλλες μορφές – στο θαύμα της δημιουργίας, στο «θεϊκό λόγο» της ποίησης, στις στιγμές έμπνευσης που περιέγραφε στα ποιήματα για την осень ή το χειμερινό πρωί.

Ενδιαφέρον γεγονός: Στο γράμμα στην σύζυγό του Νατάσα Νικολάγιεβα από τις 22 και 24 Δεκεμβρίου 1834, ο Πούσκιν γράφει: «Χαιρετώ σε με την εορτή, ο αγγελός μου, με τη Γέννηση...» Στη συνέχεια περιγράφει λεπτομερώς πώς σχεδιάζει να περάσει τις Πρωτοχρονιάτικες γιορτές στο Πέτρουπολ: «Θα σε δω στον ύπνο, και στην πραγματικότητα, ελπίζω». Αυτό το καθημερινό, ζεστό αναφορά δείχνει ότι η γιορτή ήταν σημαντική και χαρούμενη μέρος του οικογενειακού και κοινωνικού ημερολογίου.

Η Γέννηση ως δραματική κορύφωση στην «Πιτσάδα δάμας»

Καθ' όλη τη διάρκεια της «Πιτσάδα δάμας» (1834), η θεματική της Γέννησης εμφανίζεται εμμέσως αλλά ισχυρά. Η κόμισσα Άννα Φεδοτόφνα πεθαίνει ακριβώς την νύχτα της Γέννησης. Αυτός ο χρονολογικός επιλογή δεν είναι τυχαία:

Παράβιαση της αγιότητας: Η θάνατος της γηραιάς, προκαλούμενη από το ηθικό έγκλημα του Γερμανού (η απειλή με το πιστόλι), συμβαίνει σε έναν από τους πιο αγίους ημέρες του έτους. Αυτό ενισχύει την αμαρτία του ήρωα, χρωματίζοντας την σε τόνα βλασφημίας.

Ιρόνη της τύχης: Η κόμισσα, φερόμενη ως φερόμενη της μοιραίας μυστικής («Τριάδα, έξι, τζουζάκι»), πεθαίνει στην στιγμή που συμβολίζει τη γέννηση και την ελπίδα. Αυτό δημιουργεί ισχυρό δραματικό αντίθεση.

Σύνδεση με το υπερφυσικό: Η νύχτα της Γέννησης, σύμφωνα με τα λαϊκά πιστεύω, είναι η ώρα των θαυμάτων, αλλά και η ώρα της δραστηριότητας της κακιάς πνευματικότητας. Η επίσκεψη της νεκρής κόμισσας στον Γερμανό αργότερα ταιριάζει στην ίδια λογική του «παράδοξου» παραβίασης της φυσικής τάξης των πραγμάτων.

Συμπέρασμα:

Η Γέννηση στον αισθητικό κόσμο του Πούσκιν παρουσιάζεται σε δύο βασικές εικόνες:

Ως μέρος του λαϊκού ημερολογιακού κύκλου (Πρωτοχρονιάτικες γιορτές), πλούσια σε μαγεία, γαντία, γέλιο και φόβο. Αυτή η παράδοση τρέφει το ενδιαφέρον του για τον «ρωσικό πνεύμα» και γίνεται φόντο για κρίσιμες σκηνές στο «Ευγένιος Ονέγιν».

Ως σημαντική χρονική συντεταγμένη στη проза, δημιουργώντας επιπλέον σημασιολογικό και δραματικό αποτέλεσμα (μετακίνηση του νεκροταφιοφύλακα, θάνατος της κόμισσας). Η απουσία απευθείας λυρικής ποίησης για τη Γέννηση ισορροπεί με τη βαθιά κατανόηση του πολιτισμικού κώδικα – της αίσθησης του θαύματος, της παραβίασης των συντεταγμένων, της μυστικότητας, που ο Πούσκιν έμαθε να μετατρέπει σε ιστορίες για ανθρώπινες πάθος, μοίρες και φόβους. Επομένως, η πούσκινική Γέννηση δεν είναι τόσο η εορτή της Εκκλησίας, όσο η εορτή/επιδείξεις της λαϊκής και προσωπικής ζωής, όπου πραγματοποιούνται και οι πιο φρικτές κακίες, όπως στο νεκροταφιοφύλακα, και οι πιο προφητικές, όπως στην Τάν.

Permanent link to this publication: