Φιλοσοφία Γκόττε: ομόνοια φύσης, τέχνης και ανθρώπινου πνεύματος

Το όνομα του Ιωάννη Βόλφγκανγκ φον Γκόττε (1749–1832) είναι γνωστό σε κάθε εκπαιδευμένο άνθρωπο κυρίως ως το όνομα του μεγάλου ποιητή, δραματουργού και δημιουργού του αθανασίου "Φάουστου". Ωστόσο, ο Γκόττε θεωρούσε τα φυσιολογικά του έργα εξίσου σημαντικά με τα λογοτεχνικά. Η φιλοσοφία του Γκόττε δεν είναι αβστικό θεωρητικό μοντέλο, αλλά ένα ζωντανό παγκόσμιο μοντέλο, που προέκυψε από την καλλιτεχνική του πρακτική και τις πολυετείς ασχολίες του με την βοτανική, την οπτική, την ανθρωπολογία και τη μινηρολογία.

Η φύση ως ζωντανό ολοκληρωμένο

Η κεντρική κατηγορία της φιλοσοφικής θεωρίας του Γκόττε είναι το "ζωντανό ολοκληρωμένο". Ο Γκόττε σκέφτηκε τη φύση όχι ως μηχανικό συγκρότημα, που υποτάσσεται στους νόμους της φυσικής, αλλά ως τεράστιο ζωντανό οργανισμό, που είναι διαπερασμένος από εσωτερική ομοιομορφία. Δεν διαιρεί το έργο της, δεν μοιράζει το έργο της; Εκπέμπει το έργο της ολοκληρωμένα και με πλήρη συνδεσιμότητα. Κάθε δημιουργήμα της έχει τη δική της ουσία, κάθε φαινόμενο της είναι ανεξάρτητο πνεύμα, και ωστόσο όλα αποτελούν ένα.

Αυτή η κατανόηση της φύσης σήμαινε αποκάλυψη από τον κυριαρχούμενο στην επιστήμη του 18ου αιώνα μηχανισμό. Ο Γκόττε ήταν βέβαιος ότι οι μηχανικοί νόμοι δεν μπορούν να εξηγήσουν το μυστήριο της ζωής: είναι πιο εύκολο να κατανοήσεις τη δημιουργία όλων των ουρανών σωμάτων παρά να εξετάσεις με βάση τη μηχανική την εμφάνιση μιας μόνο φυτάκας ή γαρίδας. Οι οργανικές μορφές, αντί για τις μη οργανικές, έχουν εσωτερική σκοπιμότητα: σε έναν ζωντανό οργανισμό όλες οι μέρη καθορίζονται ο ένας τον άλλον και υπηρετούν το σύνολο. Αυτή η ενσυναίσθηση τον έκανε κοντά στον Κάντ, ο οποίος στον "Κριτική της Δύναμης της Αξιολογίας" αναλύει ακριβώς αυτόν τον όρο του ζωντανού.

Μεταμόρφωση και "πρωτόπλασμα"

Ο κορυφαίος επιστημονικός έρευνας του Γκόττε έγινε η μορφολογία των φυτών και των ζώων. Αναζητούσε αυτό που κρύβεται πίσω από το άπειρο ποικιλία των οργανικών μορφών. Ετσι, στη βοτανική, έφτασε στην ιδέα του "πρωτόπλασματος" (Urpflanze) — κάποιου εσωτερικού πρωτότυπου, στο πρότυπο του οποίου δημιουργεί η φύση το ποικιλία των συγκεκριμένων φυτών. Τα φύλλα, τα λουλούδια, τα σπέρματα — αυτά δεν είναι αρχικά διαφορετικά όργανα, αλλά αποτέλεσμα της μεταμόρφωσης (μετατροπής) ενός και του ίδιου βασικού οργάνου — του φύλλου.

Στην ανθρωπολογία, ανακάλυψε τη μεταχείληση του ανθρώπου (δemonstrating thus his kinship with animals) και εξέφρασε την ιδέα του πозвονοκυστηκικού κρανίου — τη θεωρία ότι τα κόκαλα του κρανίου προκύπτουν από τη συνδυασμό και τη μετατροπή των πозвοντικών. Αυτή η ιδέα προηγήθηκε της εποχής της και έγινε σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη της εволюционной μορφολογίας.

"Ασθενής εμπειρία" και φαινομενολογία Γκόττε

Ο Γκόττε αναπτύχθηκε ένα ειδικό μέθοδο γνώσης, τον οποίο ο ίδιος ονόμασε "ασθενής εμπειρία" (zarte Empirie). Η ουσία του είναι να εισχωρήσει βαθιά στο μελέτη του συγκεκριμένου φαινομένου, να συλλέξει και να συγκρίνει με προσοχή όλες τις εκφράσεις του, ώστε τελικά να κατανοήσει το δημιουργό του νόμο. Το υψηλότερο θα ήταν να κατανοήσεις ότι όλα τα πραγματικά ήδη είναι θεωρία. Δεν αναζητήσεις τίποτα πέρα από τα φαινόμενα; Αυτά είναι το διδασκαλικό τους.

Αυτός ο μέθοδος έγινε πρόγονος της σύγχρονης φαινομενολογίας. Αντί να κατασκευάζεις αβστικά εξηγήσεις "πέρα από" τα φαινόμενα, ο επιστήμονας πρέπει να φτάσει σε ένα νοητικό συναίσθημα, όπου στο μοναδικό φαινόμενο αποκαλύπτεται η καθολική ιδέα. Αυτός ο προσέγγιση συνδυάζει οργανικά τη σφίγγουσα παρατήρηση του επιστήμονα με την ενσυναίσθηση του καλλιτέχνη. Είναι για αυτόν τον λόγο που ο Γκόττε πίστευε ότι η ασχολία με την επιστήμη και την τέχνη είναι διεργασίες που είναι συγγενείς στη φύση τους.

"Απόρριψη Νεύτωνα" και διδασκαλία του χρώματος

Ο πιο διαφωνητικός και μοναументικός επιστημονικός κόμπος του Γκόττε ήταν το "Διδασκαλία του Χρώματος" (Zur Farbenlehre, 1810), το οποίο θεωρούσε το κύριο έργο της ζωής του. Σε αυτό το έργο ο Γκόττε έγινε σε σύγκρουση με τη νέττονικη οπτική. Αν ο Νεύτων εξήγησε το χρώμα ως αποτέλεσμα της διάσπασης του λευκού φωτός, ο Γκόττε εξήχθη από την πρωτογενικότητα της αίσθησης του χρώματος από το ανθρώπινο μάτι.

Ο Γκόττε ανέδειξε τρία βασικά καθαρά χρώματα — το κίτρινο, το μπλε και το κόκκινο — και ανάλυσε τις χρωματικές αντιθέσεις και την αρμονία από την ψυχολογική και την αισθητική άποψη. Ο Γκόττε εισήγαγε την έννοια του "πρωτοφαινομένου" (Urphänomen) — στην οπτική του έγινε η εμφάνιση του χρώματος στη διάσταση του φωτός και της σκοτεινιάς. Αν και η φυσική τούς απορρίφτηκε ως μη επιστημονική, βρήκε ζωντανή ανταπόκριση στους καλλιτέχνες και τους φιλοσόφους. Ο Σοπενχάουερ ονόμασε το "Διδασκαλία του Χρώματος" το πιο σημαντικό έργο που έχει γραφτεί ποτέ για την τέχνη της ζωγραφικής; Οι εργασίες του Γκόττε για το χρώμα εκτιμήθηκαν από τους μεγάλους φυσικούς του 20ου αιώνα — τον Βέρνερ Χάισενμπεργκ και τον Μάξ Πλανκ.

Πανθεισμός, σπινουσισμός και αρχές του κόσμου

Αναζητώντας μια φιλοσοφική υποστήριξη, ο Γκόττε απευθύνθηκε στη φιλοσοφία του Βενεδικτίου Σπινόζα. Από αυτόν έλαβε την ιδέα του πανθεισμού — την ταυτοποίηση του Θεού με τη φύση. Ο Γκόττε δεν μπορούσε να αποδεχτεί τον χριστιανικό υπερβατικό Θεό; Του ήταν πιο κοντά η ιδέα ότι το Θείο είναι ενσωματωμένο σε κάθε φυσικό φαινόμενο. Ωστόσο, ο πανθεισμός του ήταν δυναμικός και όχι στατικός — έμπλεξε τη Σπινόζα με την ιδέα της ανάπτυξης.

Ο Γκόττε παρατήρησε ότι η ζωή όλων των φαινομένων υποτάσσεται στην αλληλεπίδραση δύο αντίθετων αρχών. Αυτές οι αρχές ονόμασε "αυξάνση" (Steigerung) και "πολικότητα" (Polarität). Η πολικότητα είναι το πόθος για διάσπαση και αντιπαραθέτηση (οι πόλοι του μαγνητικού, το θετικό και το αρνητικό ηλεκτρισμό). Η αυξάνση είναι η συνεχής κίνηση από το απλό στο σύνθετο, από τις χαμηλότερες μορφές στις υψηλότερες. Η αλληλεπίδραση αυτών των δυο δυνάμεων προκαλεί συνεχή ανάπτυξη και ανανέωση του κόσμου. Η ζωή, κατά τον Γκόττε, είναι αέναος διαμάχη και αέναος συγχώνευση αντιθέτων.

Ο άνθρωπος και η κουλτούρα: από "Ανάβραση και πίεση" στον κλασικισμό

Η εξέλιξη των φιλοσοφικών απόψεων του ίδιου του Γκόττε αντικατοπτρίζεται στο έργο του. Ο πρώτος περίοδος του "Ανάβραση και πίεση" (Sturm und Drang) είναι η αφορμή για το συναίσθημα, την εξαιρετική προσωπικότητα, το δικαίωμα του καλλιτέχνη να αντιστέκεται στις καθιερωμένες normes. "Οι βασανισμοί του νεαρού Φέρτε" (1774) είναι το μανιφέστο αυτού του περιόδου, όπου ο ήρωας, κινηθείς από υπερβολική ευαισθησία, αποδεικνύεται αδύνατος να αντέξει τη σύγκρουση με την πραγματικότητα της ζωής.

Ωστόσο, η ταξίδι στην Ιταλία (1786–1788) σηματοδότησε μια βαθιά αλλαγή στον παγκόσμιο του Γκόττε. Εκεί έρχεται στο "βάιμακρο κλασικισμό". Τώρα η κύρια αξία για αυτόν δεν είναι ο αποσπασμένος έλθος, αλλά η αρμονική ισορροπία συναίσθησης και υποχρέωσης, ελευθερίας και ανάγκης. Ο καλλιτέχνης για τον Γκόττε δεν είναι απλώς εκφραστής υποκειμενικών πάθους, αλλά δημιουργός που μπορεί να ανακαλύψει στο χάος των φαινομένων τις αιώνιες, αντικειμενικές μορφές της ομορφιάς.

Αυτή η ωριμμένη φιλοσοφία βρήκε την πλήρη έκφραση της στην τραγωδία "Φάουστου" — το κύριο έργο της ζωής του. Ο δρόμος του Φάουστου είναι ο δρόμος από το ατελέσφορο βιβλιοφιλό γνώση στην ζωντανή πρακτική, από το εγοιστικό απολαυστικό στην κοινωνικά χρήσιμη δραστηριότητα. Μόνος ο αξίζει τη ζωή και την ελευθερία, αυτός που κάθε μέρα πάει στον πόλεμο για αυτές, δήλωνε ο τελικός μοναλογισμός του Φάουστου, κάνοντας συμπέρασμα στις αναζητήσεις του ανθρώπινου νοήματος.

Εκκλησία και σημασία

Η φιλοσοφία του Γκόττε είχε τεράστιο αντίκτυπο στην ευρωπαϊκή σκέψη του 19ου και του 20ου αιώνα. Οι ιδέες του για τη μορφολογία και τη μεταμόρφωση έκαναν θεμέλιο για τις βιολογικές θεωρίες, προετοιμάζοντας το έδαφος για το دارβινισμό. Η διδασκαλία του για το χρώμα βρήκε αναβίωση στην τέχνη και την ψυχολογία. Και τα ποίημά του, η ίδια η ύπαρξή του ως παντογνώστης γένους έγινε σύμβολο του συνδυασμού της επιστήμης και της τέχνης, που επιδιώκει η σύγχρονη κουλτούρα.

Η φιλοσοφία του Γκόττε είναι ο πύργος μεταξύ του ρομαντισμού και του κλασικού ρατσισμού, μεταξύ της καλλιτεχνικής ενσυναίσθησης και της επιστημονικής έρευνας. Η διδάσκει να βλέπεις τον κόσμο ολοκληρωτικά, να κατανοείς κάθε φαινόμενο ως μέρος ενός μεγάλου ζωντανού διεργασίας και να βρίσκεις στο κέντρο της πραγματικότητας το πνευματικό αρχή.

Permanent link to this publication: