«Βουρζουάζικη στάχτη»: γιατί η σοβιετική цензούρα απαγόρευε τη «Μουσα-Τσόκοτουχα» του Κόρνηιου Τσουκό夫斯基

Μια από τις πιο δημοφιλείς παιδικές ιστορίες σε στίχους, που σήμερα κάθε παιδί την γνωρίζει από καρδιάς, κατά την έκδοσή της βρέθηκε υπό υπόνοιες από σοβιετικούς αξιωματούχους και εκπαιδευτικούς. Η «Μουσα-Τσόκοτουχα» του Κόρνηιου Τσουκό夫斯基, γραμμένη το 1923, δεν απέφευξε απλώς να φτάσει στον αναγνώστη — ήταν επίσημα απαγορευμένη από την цензούρα και υπέστη καταστροφική κριτική από τις υψηλότερες αρχές. Γιατί μια ανέμελη ιστορία για μια μύγα που βρήκε χρήματα και έκανε γιορτή, προκάλεσε τόσο οργή στους κύκλους του κόμματος; Και πώς αυτό το μικρό έργο τέχνης κατάφερε να επιβιώσει στις συνθήκες της ιδεολογικής πίεσης;

Η πρώτη δημοσίευση και ο άμεσος σκανδαλός

Το 1923, ο Κόρνηιου Τσουκό夫斯基 διάβασε για πρώτη φορά την νέα του ιστορία φίλους και γνωστούς. Η κοινόψηφος ήταν ενθουσιασμένη: τα ρυθμικά στίχια, τα έντονα μοτίβα, οι καθαρά ρίμες — φαινόταν ότι αυτό ήταν το ιδανικό βιβλίο για παιδιά. Ωστόσο, η πρώτη προσπάθεια να εκδοθεί η «Μουσα-Τσόκοτουχα» συναντήθηκε με αδυναμία. Το Γραφείο Λογοτεχνίας και Εκδόσεων (Γραφλείτ), το οποίο εκτελούσε τις λειτουργίες της ценζούρας, απέρριψε κατηγορηματικά να δώσει άδεια για την έκδοση. Στο ημερολόγιο του Τσουκό夫斯基 σώζεται η καταγραφή μιας συζήτησης με την υπάλληλο του Γραφλείτ Λιουδμίλα Μπυστρόβα, η οποία εξήγησε στον συγγραφέα ότι τα σχέδια της ιστορίας είναι «μη κατάλληλα»: ο μωχός κοντά στη μύγα, φιλοτρόμονται. «Όπως αν βρέθηκε παιδί που είναι τόσο πομπώδες που η κοντινή παρουσία της μύγας στον μωχό θα προκαλούσε σε αυτόν ακατάλληλες σκέψεις», έγραψε με κακώσεις ο Τσουκό夫斯基. Αλλά αυτό ήταν μόνο το ξεκίνημα.

Το 1924, η ιστορία τελικά δημοσιεύτηκε — αλλά με το τροποποιημένο τίτλο «Νυμφευματική γιορτή» και με κουπιά. Ωστόσο, και αυτός ο τύπος δεν έδινε ηρεμία στους ιδεολογικούς φρουρούς. Η πραγματική καμπάνια κατά της «Μουσα-Τσόκοτουχα» ξεκίνησε αργότερα και συμμετείχαν σε αυτήν όχι απλοί ценζόροι, αλλά οι πιο ισχυρές φιγούρες της σοβιετικής παιδαγωγικής και πολιτικής.

Η επίθεση της Κρούπσκαγια: η «τσουκόστικη» ως ιδεολογικός εχθρός

Ο κύριος κατηγόρος του Κόρνηιου Τσουκό夫斯基 ήταν η Νατάσα Κωνσταντίνιτς Κρούπσκαγια, η νύφη του Λένιν. Δεν ήταν απλώς η σύζυγος του ηγέτη — ήταν η ίδια που στήριξε τις ρίζες του σοβιετικού συστήματος εκπαίδευσης και παιδαγωγικής. Και η γνώμη της για τα παιδικά βιβλία είχε τεράστιο βάρος. Η Κρούπσκαγια κατέρριψε τον Τσουκό夫斯基 με σκληρή κριτική, καλώντας τα διηγήματά του «χάος» και «αδιαφορία προς το παιδί». Αυτή υποστήριξε ότι τα έργα του Τσουκό夫斯基 δεν είναι απλώς άχρηστα, αλλά και επιβλαβή, γιατί δεν αντικατοπτρίζουν τη σοβιετική ζωή.

Στην κοινότητα των κριτικών του κόμματος και των εκδόσεων δημιουργήθηκε ακόμα και ένας ειδικός όρος — η «τσουκόστικη». Με αυτό το όνομα χαρακτηριζόταν όλο το έργο του συγγραφέα που θεωρούνταν ξένο προς την προλεταριακή ιδεολογία. Η Κρούπσκαγια και οι υποστηρικτές της κατηγόρησαν τον Τσουκό夫斯基 ότι η «Μουσα-Τσόκοτουχα» «υπονομεύει την πίστη των παιδιών στο θρίαμβο του συλλογισμού», εκφράζει «συμπαθία στην κουλακική ιδεολογία», λατρεύει το «μεσαιωνικότητα και την κουλακική συσσώρευση». Αλλά αν και φαίνεται ότι δεν υπάρχει κουλάκος σε μια παιδική ιστορία για μια μύγα και έναν μωχό, οι σοβιετικοί εκπαιδευτικοί κατάφεραν να διαβάσουν ανάμεσα στα λεγόμενα ακόμα και ό,τι δεν υπήρχε.

«Βουρζουάζικες» γιορτές και υποψίες για τη νυμφευματική τελετή

Ένας από τους πιο αστείο σημεία των κατηγοριών ήταν το ίδιο το όνομα «γιορτή». Η αντιπρόσωπος του διευθυντή του Γραφλείτ Λιουδμίλα Μπυστρόβα εξήγησε στον Τσουκό夫斯基 ότι οι γιορτές είναι «βουρζουάζικες». Στο νέο σοβιετικό κράτος, όπου η εκκλησία είχε αποσπαστεί από το κράτος και οι παλιές παραδόσεις ανακηρύχθηκαν παλιές, οποιαδήποτε αναφορά στις γιορτές θεωρούνταν προσπάθεια «να διατηρήσουν στην επιφάνεια της ζωής τις απόντες και τις απόντες μορφές της καθημερινότητας». Οι γιορτές — αυτό δεν είναι απλώς η ημέρα γενέθλιων, αλλά ένα γιορτή που συνδέεται με τον ορθόδοξο ημερολόγιο, με το όνομα του αγίου. Επομένως, όλα όσα σχετίζονται με αυτές τις γιορτές θα έπρεπε να βρεθούν υπό υπόνοιες.

Αλλά οι κριτικοί πήγαν παραπέρα. Οι γιορτές στη «Μουσα-Τσόκοτουχα» τελειώνουν με μια νυμφευματική τελετή — και αυτό προκάλεσε οργή. Η «Λογοτεχνική εφημερίδα» είδε στην ευτυχισμένη νυμφευματική τελετή του Κομαρίκι και της Μουσας την «ιδεαλοποίηση της μεσαιωνικότητας». Ένας από τους κριτικούς έγραψε: «Τι λένε αυτά τα στίχια; Για την δύναμη του χρήματος». Αλήθεια, γιατί ξεκινά με το γεγονός ότι η μύγα βρήκε χρήματα και πήγε στο αγορά — οπότε η ιστορία, κατά την άποψη των ιδεολόγων, διδάσκει τα παιδιά το «κουλακικό συσσώρευση» και λατρεύει την ιδιωτική ιδιοκτησία. Σε μια χώρα που κατασκευάζεται ο κομμουνισμός, αυτό ήταν αδυνατό.

Συλλογικό γράμμα από το κρεμλινικό παιδικό σταθμό

Η κορύφωση της καταπίεσης ήταν το συλλογικό γράμμα που δημοσιεύτηκε το 1929 στο περιοδικό «Παιδική Παιδαγωγική». Το γράμμα υπογράφτηκε από τους «γονείς των μαθητών του κρεμλινικού παιδικού σταθμού». Αυτοί δεν ήταν απλοί άνθρωποι — αντιπροσώπευαν την ελίτ του σοβιετικού κράτους και η φωνή τους ήταν εξαιρετικά σημαντική. Στο γράμμα τους καλούσαν να «борωθούν με την τσουκόστικη» και να δηλώσουν ότι όλες οι ιστορίες του Τσουκό夫斯基 δεν είναι απλώς κακές, αλλά και επιβλαβείς για τα παιδιά. Κατηγόρησαν τον συγγραφέα ότι τα βιβλία του «προκαλούν αθλιότητα και φόβους», «λατρεύουν την μεσαιωνικότητα και την κουλακική συσσώρευση», «δίνουν λανθασμένες αντιλήψεις για τον κόσμο των ζώων και των εντόμων».

Για τον Τσουκό夫斯基 αυτό ήταν ένας τρομακτικός χτύπος. Στο ημερολόγιό του έγραψε: «Όπως, ο Κροκόδilos μου απαγορεύτηκε, η «Μουσα-Τσόκοτουχα» απαγορεύτηκε, το «Ταρακάνιστε» δεν θα είναι μακριά από την απαγόρευση». Τα έργα του έρχονταν ένα-ένα υπό την πίεση της ценζούρας, ακόμα και το «Βαρμάλη» και τον «Αϊβόλη».

Πολιτικός υποτίθεται: ο μωχός, η μύγα και οι υποψίες

Μια ειδική πικάντικη πτυχή της κατάστασης ήταν το γεγονός ότι οι ценζόροι είδαν πολιτικό υποτίθεται στους χαρακτήρες της ιστορίας. Η Μπυστρόβα είπε ότι ο Κομαρίκι είναι «πρίγκιπας σε κουστούμι» και η Μούσα είναι «πριγκίπισσα». Αυτό ήξερε να ακούγεται σαν αντισοβιετική προπαγάνδα: γιατί οι πρίγκιπες και οι πριγκίπισσες είναι σύμβολοι της μοναρχίας, του παλιού κόσμου που καταστράφηκε από την επανάσταση. Αυτό σημαίνει ότι ο Τσουκό夫斯基, χωρίς να το θέλει, προπαγανδίζει τις «βουρζουάζικες» αξίες και ιδεαλοποιεί τον παλιό κόσμο.

Στο λαό κυκλοφορούσε ένα αστείο για το πώς ο Τσουκό夫斯基 προσπάθησε να δημοσιεύσει τη «Μουσα-Τσόκοτουχα», φτάνοντας για έγκριση σε κάθε ηγέτη. Ο Λένιν τον σταματούσε: «Στην Σοβιετική Ένωση η μύγα δεν μπορεί να πάει στο αγορά»; Ο Στάλιν εξοργίζονταν που τα χρήματα πετάγονται στο κολλοκομμινικό πεδίο; Ο Ανδρόποφ δεν έδινε να διαβάσει και την πρώτη γραμμή, τον διεκόπτε: «Τι-τι στο σας για το ΚΚ?!» Αυτό το αστείο, όπως και κάθε άλλο λαϊκό έργο, αντικατοπτρίζει τον αδυσώπητο σοβιετικό έλεγχο, που μπορούσε να δει την αντιεπαναστατική προπαγάνδα ακόμα και σε μια ανέμελη παιδική ιστορία.

Η «Μουσα-Τσόκοτουχα» επιβιώνει και γίνεται κλασική

Παρά τις απαγορεύσεις και τις καταπιέσεις, η «Μουσα-Τσόκοτουχα» επιβίωσε. Το 1927 η ιστορία δημοσιεύτηκε με το σύγχρονο όνομα. Μετά, με την απελευθέρωση της ценζούρας στα 1960, εκδόθηκε σε μεγάλα τυπώματα και εντάχθηκε στο χρυσό φουρτίο της παιδικής λογοτεχνίας. Σήμερα είναι δύσκολο να φανταστούμε ότι κάποτε αυτή η χαρούμενη, αλαζονική, μουσική ιστορία θεωρήθηκε «βουρζουάζικη στάχτη» και όργανο ιδεολογικού εχθρού.

Η ιστορία της «Μουσα-Τσόκοτουχα» είναι η ιστορία για το πώς η λογοτεχνία μπορεί να αντισταθεί στην πίεση του συστήματος, ακόμα και όταν φαίνεται ότι όλες οι πόρτες είναι κλειστές. Ο Τσουκό夫斯基 δεν επεξεργάστηκε τα διηγήματά του για να ικανοποιήσει την ценζούρα, δεν διαγράμμισε τους «συμπεριπτώμενους» έντομους και δεν αντικατέστησε τις «γιορτές» με το «γενέθλιο». Απλώς συνεχίρησε να γράφει — για τα παιδιά, για την αιώνια, για αυτούς που μπορούν να ακούσουν τη χαρά, τη φαντασία και την καλοσύνη στα στίχια. Και σήμερα, όταν διαβάζουμε στους μικρούς μας για τη Μουσα-Τσόκοτουχα και τον γενναίο της σωτήρα-κομαρίκι, δεν υποψιάζόμαστε καν ότι αυτή η μικρή βιβλιοθήκη έχει περάσει από έναν αδυσώπητο αγώνα για να φτάσει στα χέρια μας.

Permanent link to this publication: