Νέος Έτος και Χριστούγεννα στον ρωσικό κινηματογράφο: η εξέλιξη του εορταστικού μύθου

Οι εορτές του Νέου Έτους και των Χριστουγέννων στον ρωσικό κινηματογράφο δεν αποτελούν απλώς ατελή φόντο, αλλά ισχυρό πολιτισμικό κώδικα, σημασιολογικό κόμβο που αντανακλά τις μεταβολές του εθνικού συνείδησης για περισσότερα από εκατό χρόνια. Η εκπροσώπησή τους έχει περάσει μια περίπλοκη εξέλιξη: από τις προρωσικές ιστορίες των ημερών των γιορτών μέχρι τη σοβιετική λαϊκή ιστορία και τον σύνθετο συνδυασμό παραδόσεων της μετασοβιετικής περιόδου.

1. Ο προρωσικός διάστημα και η μετανάστευση: τα Χριστούγεννα ως πνευματικό και οικογενειακό κέντρο

Στο αρχικό ρωσικό κινηματογράφο (ταινίες του Αλεξάντρ Ντράνκοφ, Βλαδίσλαβ Σταρβίτς) και στο έργο των σκηνοθετών-μετανάστευτών κυριαρχεί ο ρωστικός μύθος των Χριστουγέννων, ριζωμένος στην ορθόδοξη παράδοση και την λογοτεχνική κλάσση. Η βάση αποτελείται από τις ιστορίες των ημερών των γιορτών με βάση τα έργα του Ν. Λέσκοφ, Α. Τσέχωφ, Φ. Ντοστογιέφσκι, όπου η γιορτή γίνεται χρόνος θαυμάτων, ηθικής κατανόησης και ελεοσύνης («Ο Παιδίος στον Χριστό στην ελιά»). Οι κύριοι ατριβούτες είναι: η αστέρι της Βηθλεέμ, η ελιά ως δέντρο του παραδείσου, ο μύθος της συμφιλίωσης και η βοήθεια στον πονεμένο. Αυτές οι ταινίες επιβεβαιώνουν τις αξίες της χριστιανικής αγάπης και της οικογενειακής ζεστασιάς στην εποχή των κοινωνικών σεισμών. Στο μετανάστευτικό κινηματογράφο (π.χ. στο έργο του Ντόνατας Μπανιονίς) τα Χριστούγεννα συχνά γίνονται νοσταλγικό σύμβολο της χαμένης Ρωσίας, της ψυχικής της τάξης.

2. Ο σοβιετικός διάστημα: η δημιουργία του светικού μύθου του Νέου Έτους

Από τη μεσαία δεκαετία του 1930, μετά την ακύρωση του αποκλεισμού της ελιάς (1935), συμβαίνει μια βασική μετατροπή: τα Χριστούγεννα ως θρησκευτικός γιορτή εξαφανίζονται πλήρως από το κινηματογραφικό χώρο, και η ατριβούτητά τους (η ελιά, τα δώρα, οι γιορτές) επαναπροσδιορίζονται και προσκολλώνται στον Νέο Έτος. Αυτός ο γιορτή δημιουργήθηκε ως η κύρια σοβιετική ουτοπία: το χρόνος της γενικής ισότητας, της χαράς, της εκπλήρωσης των επιθυμιών και της πίστης στο λαμπρό μέλλον. Είναι ιδεολογικά ουδέτερος, χωρίς θρησκευτικό υπόβαθρο, αλλά γεμάτος μαγεία κρατικής κλίμακας.

Οι κλασικές σοβιετικές κωμωδίες έγιναν το «ευαγγέλιο του светικού νέου γιορτή:

«Κάρναβαλ Νυχάς» (1956) του Ελνάρ Ριάζανοφ — ο κανόνας κείμενος, όπου ο Νέος Έτος συμβολίζει τη νίκη της νεότητας, της δημιουργικότητας και της ειλικρίνειας επί της βιοκρατίας, του ομοιομορφισμού των γραφειοκρατών (Ιππόλιτος). Αυτός ο γιορτή ως κοινωνική θεραπεία.

«Η Ιρονία της τύχης, ή Με ελαφρύ πλοίο!» (1975) του Ελνάρ Ριάζανοφ μεταμόρφωσε τον Νέο Έτος σε χώρο θαυμάτων, που μπορεί να ανατρέψει την καθημερινότητα και να δώσει ευκαιρία για πραγματική αγάπη. Η βανίτα, η ελιά, η κουρτάνα και οι τραγούδια υπό την κιθάρα έγιναν ένας καθολικός ριτύς για όλη τη χώρα.

«Μάγοι» (1982) του Κωνσταντίνου Μπομπρόγκα έφτασε την μαγεία σε ακμή, παρουσιάζοντας τον Νέο Έτος ως χρόνο όπου είναι δυνατόν οποιοδήποτε θαύμα, και η καλοσύνη και η αγάπη ως τα πιο ισχυρά μαγικά.

Ενδιαφέρον γεγονός: Ο χαρακτήρας του Δeda Μόροζ, που εμφανίστηκε για πρώτη φορά στο προρωσικό κινηματογράφο ως λαϊκός τύπος, έγινε τελικά νόμιμος στο σοβιετικό κινηματογράφο (ταινία «Μόροζκο», 1964) ως ο κύριος δωρητής, αντικαθιστώντας τον Άγιο Νικόλαο (το Σάντα Κλάους). Η συνεργάτιδα του, η Σνεγκούροτσκαγια, χαρακτήρας από την θεατρική πίεση του Α.Ν. Ο斯特ρό夫斯基, έγινε ένα μοναδικό σοβιετικό προσθήκη στο κανόνα, χωρίς αντίστοιχο στη δυτική παράδοση.

3. Η μετασοβιετική περίοδος: ετερογένεια, νοσταλγία και αναζήτηση της χαμένης

Μετά το 1991, το Χριστούγεννα επιστρέφει στο κινηματογράφο ως πλήρης γιορτή, αλλά συχνά σε ετερογενή, εμπορική ή νοσταλγική μορφή. Αναπτύσσονται αρκετές κύριες τάσεις:

Νοσταλγία για το σοβιετικό Νέο Έτος: Ο πιο έντονος παράδειγμα είναι η σειρά ταινιών «Ёлки», που σκόπιμα αναπαράγει το μοντέλο της «Ιρονίας της τύχης» (συνδυασμός ζωής στο χρονικό της γιορτής), αλλά σε σύγχρονο, πολυπολιτισμικό και κλίμακα. Αυτός είναι ένας προσπάθεια να δημιουργηθεί μια νέα εθνική εορταστική ιστορία. Ένα ενδιαφέρον έργο είναι η ταινία του Ολεγκ Γιανκοβσκιού "Приходи на меня посмотреть".

Επιστροφή της ρωσικής θεματικής: Συχνά σε μορφή προσαρμογής δυτικών ιστοριών ("Ρωσικές ιστορίες Χριστουγέννων") ή στο αυτογενές κινηματογράφο ως χρόνος συνοψισμού, κρίσης και πίστης (π.χ. στις δραματικές ταινίες του Δημήτριου Μεσχειέβα).

Δημιουργία της αποκάλυψης του μύθου: Σε μερικά αυτογενή έργα (π.χ. η ταινία "Груз 200" του Αλεξέι Μπαλαμπάνова, 2007) η ατριβούτη της Νέου Έτους χρησιμοποιείται για τη δημιουργία σκληρού αντιπαραθέτημα, τονίζοντας την αδυναμία και την βαρβαρότητα της περιβάλλοντος πραγματικότητας, ανακυκλώνοντας έτσι την γλυκιά ιστορία του σοβιετικού παρελθόντος.

Συμπέρασμα

Η εξέλιξη της εικόνας του Νέου Έτους και των Χριστουγέννων στον ρωσικό κινηματογράφο είναι ένα καθρέφτι του κοινωνικοπολιτισμικών μεταβολών. Από το πνευματικό καμερικό Χριστούγεννα μέχρι τον ιδεολογικό διάστημα — σε μια παγκόσμια, μαγεία κρατική ουτοπία του σοβιετικού Νέου Έτους και στη συνέχεια σε μια περίπλοκη μετασοβιετική ετερογένεια, όπου συνυπάρχουν νοσταλγία, επανέλθουσες θρησκευτικές σημασίες και εμπορική εκμετάλλευση του εορταστικού μύθου. Αυτές οι γιορτές στο κινηματογράφο έπαιξαν κεντρικό ρόλο: δημιουργούσαν κοινό συναισθηματικό και συμβολικό χώρο για το κοινό, προσφέροντας μοντέλο ιδανικού κόσμου (σοβιετική ιστορία) ή γίνοντας χρόνο δοκιμής και αναθεώρησης των αξιών (στο αυτογενές κινηματογράφο). Με αυτόν τον τρόπο, ο κινηματογράφος δεν απλώς αντανακλούσε, αλλά και ενεργά συμμετείχε στη δημιουργία του κύριου "εορταστικού μύθου" της εθνότητας.

Permanent link to this publication: