Λεβίνας για τον σκύλο ως καθοδηγητή της κοινωνικότητας: το πρόσωπο του ζώου και η ηθική ευθύνη

Εισαγωγή: Το ζώο στη φαινομενολογία του Άλλου

Ο Εμμανουήλ Λεβίνας (1906–1995), φιλόσοφος Γάλλος με λιθουανική και ιουδαϊκή καταγωγή, είναι γνωστός για την ριζική του ηθική, που εστιάζει στην έννοια του Άλλου (l’Autre). Σύμφωνα με το σύστημα του, ο Άλλος εμφανίζεται στην εμπειρία του Προσώπου (visage), ο οποίος ο ανυποψίαστος βλέμμα του επιβάλλει στο «Εγώ» αμετάκλητη ηθική ευθύνη. Η ερώτηση αν αυτή η κατάσταση επεκτείνεται στους ζώους παραμένει ένα από τα πιο συζητημένα θέματα στη λεβινανολογία. Ωστόσο, στο αργότερο του έργο του «Το όνομα του σκύλου» («Nom d’un chien», 1975), υπάρχει ένας εξαιρετικός απόσπασμα όπου ο σκύλος παρουσιάζεται όχι απλώς ως ζώο, αλλά ως καθοδηγητής και καταλύτης της ανθρώπινης κοινωνικότητας, επιστρέφοντας στον καταρρακωμένο άνθρωπο την ηθική του διάσταση.

Κείμενο: Ο σκύλος του καταυλισμού Μπόμπι

Ο Λεβίνας κατασκευάζει την σκέψη του πάνω σε προσωπική εμπειρία — αναμνήσεις από το ναζιστικό στρατόπεδο για αιχμαλώτους πολέμου (Stalag XI-B), όπου πέρασε αρκετά χρόνια ως στρατιώτης Γάλλος με ιουδαϊκή καταγωγή. Σε αυτό το στρατόπεδο οι Εβραίοι απομόνωσαν από τους άλλους κρατούμενους και αφαιρέθηκαν ακόμα και το «δικαίωμα» να ονομάζονται άνθρωποι από τους φρουρούς; ήταν σημειωμένοι με την κωδικοποίηση «PJ» («prisonnier juif»). Σε αυτό το χώρο ολοκληρωτικής δегουμανίωσης, όπου ο άνθρωπος περιορίστηκε σε αριθμό και απώλεσε το πρόσωπό του στα μάτια των άλλων, εμφανίζεται ο σκύλος — ο αδέσποτος με το όνομα Μπόμπι.

Κρίσιμο σημείο: Ο Μπόμπι, σε αντίθεση με τους φρουρούς, αναγνώριζε τους κρατούμενους ως ανθρώπους. Ήταν χαρούμενος όταν τους υποδέχονταν το βράδυ, επιστρέφοντας από τη δουλειά. Για τον Λεβίνα, αυτή η σκύλα έγινε ένα όντως που «τελευταία στη γη της Ευρώπης» αναγνώριζε τους κρατούμενους ως ανθρώπους.

Ο σκύλος ως «πρώτος ηθικός υποκείμενος»

Στις συνθήκες των στρατοπέδων, η συνολική κοινωνική δομή του ανθρώπου, βασισμένη στη γλώσσα, το δίκαιο, την κουλτούρα, καταρρίπτεται. Οι γερμανοί φρουροί, φέροντες την «υψηλή» ευρωπαϊκή κουλτούρα, αρνούνται στους κρατούμενους την ανθρωπιά. Και εδώ, σε αυτό το ηθικό κενό, ο σκύλος Μπόμπι εκτελεί μια παράδοξη λειτουργία:

Επιστρέφει στους κρατούμενους το «πρόσωπό τους». Το βλέμμα του Μπόμπι, το χαρούμενο του καλωσόρισμα — αυτό δεν είναι μηχανικό, άμεσο αναγνωρισμό. Στην λεβινανολογική terminologia, σε αυτό το βλέμμα φαίνεται η ηθική απαίτηση, ακόμα και αν είναι σιωπηλή. Ο σκύλος τους απευθύνεται όχι ως αντικείμενα ή αντικείμενα, αλλά ως όντα που αξίζουν καλωσορίσματος.

Επαναφέρει την βασική κοινωνική σύνδεση. Σε έναν κόσμο όπου η κοινωνικότητα είναι παραμορφωμένη (φρουρός-κρατούμενος), ο Μπόμπι καθιστά τη πιο απλή, μη λεκτική σύνδεση χαράς και αναγνώρισης. Αυτή η σύνδεση προηγείται οποιασδήποτε συμβατικής ή πολιτισμικής νόμου.

Γίνεται ο «τελευταίος καντιανός στη ναζιστική Γερμανία».
Ο Λεβίνας χρησιμοποιεί αυτή την προκλητική φράση. Ο Ιμάνουελ Κάντ πίστευε ότι η ηθική υποχρέωση υπάρχει μόνο μεταξύ λογικών όντων και τα ζώα είναι απλώς μέσον. Ο Μπόμπι, δεν είναι λογικός στο καντιανό νόημα, συμπεριφέρεται «κατά καντιανικό τρόπο»: συμπεριφέρεται στους κρατούμενους ως στόχο και όχι ως μέσον. Το comportment του αποδεικνύεται πιο ηθικό από το comportment των «πολιτισμένων» ανθρώπων.

Όπως αυτό, στην εξαιρετική κατάσταση του στρατοπέδου, ο σκύλος αναλαμβάνει τη λειτουργία του Άλλου, ο οποίος με το comportment του θυμίζει το «Εγώ» για την ανθρωπιά του και την ευθύνη του. Είναι ο καθοδηγητής, μέσω του οποίου η κοινωνικότητα βγαίνει από την αλυσίδα της δегουμανίωσης.

Το πρόβλημα του «προσώπου» του ζώου: τα περιορισμένα της λεβινανολογικής θεωρίας

Παρά την αυτόν την ισχυρή παράδειγμα, ο Λεβίνας γενικά ήταν σκεπτικός σχετικά με την ιδέα της ανάθεσης ενός πλήρους «προσώπου» στα ζώα στη φιλοσοφική του κατανόηση. Για αυτόν, το πρόσωπο είναι πριν από όλα ένα κάλεσμα για ευθύνη, εκφρασμένο στη γλώσσα («Μη σκοτώσεις»). Το ζώο, που είναι λεγόμενος χωρίς γλώσσα, δεν μπορεί να υποβάλλει τέτοιον μεταφυσικό κάλεσμα πλήρως. Ο Λεβίνας σε άλλες εργασίες ονόμασε το ζώο «σύνολο που страдает» και αναφέρθηκε στο ότι η ταλαιπωρία του επιβάλλει στον άνθρωπο ηθικά υποχρεώσεις, αλλά αυτό δεν είναι η ίδια απεριόριστη ευθύνη που υπάρχει μπροστά στο ανθρώπινο πρόσωπο.

Ο σκύλος Μπόμπι είναι περισσότερο μια εξαίρεση, ηθική αномαλία, που δείχνει ότι σε κατάσταση κατάρρευσης της ανθρώπινης ηθικής, το ζώο μπορεί να γίνει καθρέφτης, όπου ο άνθρωπος ξαναγνωρίζει τον εαυτό του ως ηθικό όν.

Φιλοσοφικές επιπτώσεις: πέρα από τον ανθρωποκεντρισμό

Οι σκέψεις του Λεβίνα για τον Μπόμπι έγιναν σημείο αναφοράς για τους σύγχρονους φιλοσόφους που προσπαθούν να επεκτείνουν την ηθική του πέρα από τον ανθρωποκεντρισμό.

Ο Ζακ Ντερύδα στη μεταγενέστερη εργασία του «Το ζώο που, επομένως, είμαι» αντιτίθεται ευθέως στον Λεβίνα, αλλά αναπτύσσει την έννοια του. Ο Ντερύδας μιλάει για το «πρόσωπο» του ζώου, την ικανότητά του να κοιτάζει τον άνθρωπο και να τοποθετεί τον άνθρωπο υπό αμφισβήτηση με αυτό το βλέμμα. Ο Ντερύδας βλέπει τον Μπόμπι ως φιγούρα που αποκαλύπτει την αυτοπεριοριστική φύση της ανθρώπινης ηθικής.

Ο φαινομενολογικός ψυχιατρικός και φιλόσοφος Δομινίκ Λεκού χρησιμοποιεί αυτόν τον παράδειγμα για να μιλάει για το «σιωπηλό κάλεσμα» (appel muet) του ζώου, το οποίο εξακολουθεί να είναι μορφή αίτησης και υποχρέωσης ευθύνης.

Παράδειγμα από την κουλτούρα: Αυτός ο λεβινανολογικός μοτίβος βρίσκει αντανάκλαση στο έργο. Στο μυθιστόρημα «La vie de Pi» του Γιάν ντε Μαρτέλ, ο βεγγαλικός τίγρεις Ρίτσαρντ Πάρκερ, που συνυπάρχει με τον ήρωα σε μια βάρκα, γίνεται για αυτόν τον «Άλλο», το παρουσία του οποίου, επικίνδυνη και σιωπηλή, επιβραδύνει τον ήρωα από την πτώση του σε μανία και διατηρεί τη ζωή και τη θέλησή του. Αυτό είναι μια μεταφορά για το πώς η παρουσία του Άλλου (ακόμα και αν δεν είναι ανθρώπινη) συνιστά το ανθρώπινο «Εγώ».

Συμπέρασμα: Ο σκύλος που έκανε τους ανθρώπους ανθρώπους

Όπως αυτό, η ανάλυση του Λεβίνα για τον σκύλο Μπόμπι δεν είναι απλώς μια συγκινητική ιστορία, αλλά ένας βαθύς φιλοσοφικός χειρισμός που αποκαλύπτει τις βάσεις της ηθικής.

Η κοινωνικότητα προηγείται του νοημοσύνης: Ο Μπόμπι δείχνει ότι το κύριο στοιχείο της κοινωνικής σύνδεσης δεν βρίσκεται στο κοινό γλωσσικό ή νοητικό, αλλά στο βασικό αναγνωρισμό και την απάντηση σε ένα κάλεσμα που μπορεί να εκφραστεί χωρίς λόγια.

Η ηθική ως ευάλωση: Στο στρατόπεδο όπου οι άνθρωποι προσπάθησαν να γίνουν «αυτοimmune» δολοφόνοι ή «μη-άνθρωποι» θύματα, ο Μπόμπι με την απλή χαρά του θυμίζει την αρχική ευάλωση και εξάρτηση που είναι η βάση για την ευθύνη.

Το ζώο ως φαινομενολογικό φαινόμενο: Ο Μπόμπι κατέχει τη θέση στην άκρη της λεβινανολογικής συστήματος. Δεν είναι ο πλήρης Άλλος, αλλά εκτελεί τη λειτουργία του Άλλου σε συνθήκες όπου οι άνθρωποι αποκήρυξαν αυτή τη λειτουργία. Είναι ο καθοδηγητής, ο πύργος στην απωλεμένη ανθρωπιά.

Η ιστορία του Μπόμπι θέτει μπροστά μας μια προκλητική ερώτηση: χρειαζόμαστε μερικές φορές το «μικρότερο από τον άνθρωπο» για να θυμηθούμε τι σημαίνει να είσαι άνθρωπος; Ο Λεβίνας μέσω αυτού του σκύλου δείχνει ότι η αυθεντική κοινωνικότητα γεννιέται όχι από φόβο ή δύναμη, αλλά από την ικανότητα να ανταποκριθεί σε ένα σιωπηλό κάλεσμα, να δει τον Άλλο — ακόμα και αν αυτός ο Άλλος είναι ζώο — ως κάποιον που έχει άμεση σχέση με την τύχη μου. Ο σκύλος Μπόμπι γίνεται σύμβολο μιας μη λεκτικής, προφανής ηθικής που μπορεί να εξυπηρετεί ως τελευταίος φράκτης της ανθρωπιάς εκεί όπου η ανθρώπινη κουλτούρα έχει παραδώσει τις βάσεις της.

Permanent link to this publication: