Περιγραφή του χειμώνα, της Χριστουγεννιάτικης και της Επίκραυσης στο Τουτσέφ: μεταξύ του κόσμου και του μυστήριου

Εισαγωγή: Ο χειμερινός κύκλος ως μεταφυσικό δράμα

Για τον Φёдor Ιoвaνo维奇 Τυττσέφ, τον φιλόσοφο ποιητή και τραγουδιστή της παγκόσμιας φύσης, ο χειμώνας και οι συνδεδεμένοι με αυτόι εορτές δεν είναι απλώς εποχές του χρόνου και ημερομηνίες του ημερολογίου. Είναι κλειδιά σύμβολα στη μοναδική του φυσιολογική και θρησκευτική σύστημα, όπου η φύση είναι απευθύνεται και ο άνθρωπος ενσωματώνεται στην κραυγή της κοσμικής δράμας του ύπαρξης. Ο χειμώνας στον Τυττσέφ είναι το χρονικό της τραγωδίας του χάος και του ύπνου, ενώ η Χριστουγεννιάτικη και η Επίκραυση είναι στιγμές της διάβρωσης του θεϊκού αρχείου σε αυτόν τον παγωμένο κόσμο, χωρίς να ακυρώνουν, ωστόσο, την τραγική διπλότητα του.

Περιγραφή του χειμώνα: «Μαγειρεία», «Χάος» και «Ατμοσφαιρική» ύπαρξη

Ο Τυττσέφ αντιλαμβάνεται τον χειμώνα όχι ως παθητικό κατάσταση της φύσης, αλλά ως ενεργή, δαιμονική δύναμη, που έχει την δική της θέληση και αισθητική.

Ο χειμώνας ως κοσμικό χάος: Στο ποίημα «Απώλεια ύπνου» («Ομοίως ο ρυθμός των ρολογιών…») ο νυκτερινός χειμερινός τοπίο γίνεται πύλη στον αρχικό χάος. Ο μέσος ρυθμός των ρολογιών είναι μόνο μια λεπτή φιλοξενία, πίσω από την οποία ακούγεται ο «κλήμας» της παγκοσμίου κενής: «Ως ο ωκεανός περιέχει τον σφαιρόν της γης, / Η ζωή της γης περιέχεται από τον ύπνο». Η χειμερινή νύχτα είναι το χρονικό της αφαίρεσης των συνόρων μεταξύ του οργανωμένου κόσμου και της φυσικής.

Η μαγεία του χειμερινού οπλακισμού: Στο «Μαγεία της Χειμώνα…» το δάσος είναι μαγεμένο, παγιδευμένο σε έναν «μαγικό ύπνο». Η εικόνα αυτή είναι όμορφη, αλλά στην ομορφιά της - η παγωμένη, άγρια τέλεια. «Ο [δάσος] står, μαγεμένος, - / Οχι νεκρός και ζωντανός - / Μαγεία ύπνου απεραντία, / Ολοτενής κλεισμένος, όλοτενής κλεισμένος / Χαμηλή αλυσίδα πούφου…». Το κράτος του «μη ζωής» είναι η κλειδιά τυττσέφικη ενσυναίσθηση για τον χειμώνα: δεν είναι θάνατος, αλλά άλλη μορφή ύπαρξης, «ατμοσφαιρική» και αόρατη.

Ο χειμώνας ως χρονικό της φιλοσοφικής λύπησης: «Αναβαθμισμένος από την υλική δίπλαση…» εδώ ο χειμώνας γίνεται εξωτερική έκφραση της εσωτερικής κενότητας, του «πανσέληνου» κατάστασης της ψυχής. Η φύση και ο άνθρωπος αντανακλούν στο ίδιο κλειδί της οντολογικής λύπησης: «Και στο ήρεμο υψηλό, / Αυτή η γαλήνη της μαλακίας, / Που με το εξωγήινο σιγανό φυσάει / Στην ψυχή που βρίσκεται σε ηρεμία…».

Όπως αποδεικνύεται, ο τυττσέφικος χειμώνας είναι το βασίλειο του «πνεύματος της απορρήγησης» (με την έκφραση του), μια ισχυρή δύναμη που αρνείται τη ζωή, τη κίνηση, τη ποικιλία, αλλά επιβεβαιώνει την εξουσία του μέσω της υπερφυσικής, μαγεύτριας ομορφιάς της παγετού.

Χριστούγεννα: Η Ενσωμάτωση ως πρόκληση για το χάος

Το ποίημα «Στην Χριστουγεννιάτικη Χριστουγεννιάτικη Χριστουγεννιάτικη Χριστούγεννα» («Αγία νύχτα στον ουρανό ανέβηκε…») είναι ένα από τα λίγα του Τυττσέφ που απευθύνονται ευθέως στο χριστιανικό εορτή. Αλλά και εδώ η ερμηνεία του είναι βαθιά πρωτότυπη και δραματική.

Αντίθεση κόσμων: Στην πρώτη στροφή καθορίζεται η αντιπαράθεση. «Αγία νύχτα» (χριστουγεννιάτικη) αντιτίθεται στο «καθημερινό», στο «χορικό» και στο «ψεύτικο». Αυτό δεν είναι απλώς η αντιπαράθεση του ιερού και του ρουστίκου, αλλά η σύγκρουση δύο οντολογικών τάξεων: του ατελούς, καθαρού θεϊκού φωτός και της θνητής, της σκοτεινής υλικότητας.

Η μάχη για τον άνθρωπο: Η Ενσωμάτωση του Χριστού περιγράφεται ως ένα συμβάν που σοκάρει τις ίδιες τις βάσεις του κόσμου των δημιουργημάτων: «Και όλη η γη καλείται μάρτυρας, / Ότι ακούστηκε από τα ουράνια ο θεϊκός λόγος». Αλλά η κύρια ιδέα βρίσκεται στην τελευταία στροφή: «Και το Θείο στην ουσία της φύσης / Ενέγραψε το ίδιο το Θείο».

Η χριστολογία του Τυττσέφ: Η ουσία των Χριστουγέννων για τον Τυττσέφ δεν είναι μόνο η γέννηση του Σωτήρα, αλλά η επίσημη ενσωμάτωση του Θεού στην ίδια τη σάρκα του κόσμου, στα «πределα της φύσης». Αυτό είναι ένα συμβάν συνένωσης δύο αλληλοαπαιτούμενων, φαίνεται, αρχών: της θεϊκής κενής και της φυσικής κενής (χαοσμού). Τα Χριστούγεννα γίνονται πρόκληση, που δίνεται στο χειμερινό οπλακισμό του κόσμου, η προσπάθεια να αναπνεύσει σε αυτόν τον παγωμένο «φυσικό» τον αιώνιο φωτιά της ψυχής.

Επίκραυση («Βαπτισμός του Χριστού»): το φαινόμενο της Τριάδος και ο κρύος του βαπτίσματος

Το ποίημα «Στο Βαπτισμό του Θεού» («Στη μέρα της Επίκραυσης…») ζωγραφίζει μια άλλη, αλλά εξίσου βαθιά εικόνα.

Ρεαλισμός και φυσική: Η δράση λαμβάνει χώρα κατά τη διάρκεια του υδροχριστικού ιορδανικού βαπτιστικού μοναχισμού στη ποταμό. Ο Τυττσέφ μαεστρικά συνδυάζει τον εκκλησιαστικό έθιμο («Η Ιορδάνη στη χειμόνα») με τη δύναμη της χειμερινής φυσικής: «Στο κρύο πάρκο, όπως λάμπει με σταυρούς / Ο χρυσός αλάτι στο τοίχος της φράκτης… / Και η ανοιχτή ατμόσφαιρα του ουρανού / Ως καθαρά-κρύο καθαρή

Σημασιολογία του κρύου: Ο κρύος του βαπτίσματος δεν είναι εχθρικός, αλλά καθαριστικός. Είναι σύμβολο της απόλυτης καθαρότητας, της στεριλότητας, έτοιμο να δεχτεί την освιγκόνου. «Και στην πυκνή και καθαρή φύση / Ήλιος φωτίζει το χρυσό φως… / Και στη γη, όπως στον ουρανό, όλα είναι φωτεινά». Εδώ δεν υπάρχει μάχη, όπως στο χριστουγεννιάτικο ποίημα. Υπάρχει επίσημη εμφάνιση (Επίκραυση), όπου η φυσική (χειμώνας, νερό, αέρας) δεν αρνείται, αλλά μεταμορφώνεται, γίνεται διαφανής σωληνός για το θεϊκό φως. Η βαπτιστική νερό, που освιγκόνται στην παγωμένη προκρούση, είναι ο ιδανικός τυττσέφικος τύπος: ο παγωμένος χάος που γίνεται θρησκευτικό.

Τριπλή αίσθηση: Το ποίημα είναι γεμάτο από εικόνες τριπλότητας: η «πυκνή και καθαρή» φύση (Πατέρας), το «χρυσό φως του ήλιου» (Υιός) και, πιθανώς, το ίδιο το φως, που διαλύεται παντού (Πνεύμα). Η Επίκραυση στον Τυττσέφ είναι το φαινόμενο όχι μόνο του Χριστού, αλλά και της Τριάδας στον κόσμο μέσω της μεταμορφωμένης φυσικής.

Ενδιαφέρον γεγονός: Ο φιλοσοφικός δυαδισμός του Τυττσέφ (η μάχη του ηλίου και της νύχτας, του χάος και του κοσμοσυρμού, του Βορείου και του Νότου) αντικατοπτρίζεται ευθέως στην κατανόησή του του ημερολογίου. Αν για πολλούς οι χειμερινές εορτές είναι ένα ζεστό, «κυριολεκτικό» εορτή, για τον Τυττσέφ γίνονται το σενάριο του υψηλότερου μεταφυσικού αντιπαραθέτου. Τα Χριστούγεννα του είναι πιο κοντά στη διαγωνιστική μάχη του φωτός και της σκιάς του Μίλτον, παρά στην σκηνή του Πούσκιν.

Συνολική ανάλυση: ο χειμερινός κύκλος ως δρόμος της ψυχής

Συνολικά, τα τρία τύπος ανασυντίθενται σε ένα είδος χειμερινής λατρευτικής κύκλου:

Χειμώνας (Αδβέντ): Χρονικό της αναμονής, της δοκιμασίας από το χάος, του οπλακισμού και του «μαγείας». Η ψυχή, όπως το δάσος, κλειδωμένη από τον κρύο αμφιβολιών και της μεταφυσικής λύπησης.

Χριστούγεννα (Γέννηση Φωτός): Προσβολή. Το θεϊκό Λόγος («λόγος») εισβάλλει στο οπλακισμένο φυσικό, εντυπωσιάζοντας το μυστήριο του. Αυτό είναι πρόκληση και ελπίδα.

Επίκραυση (Φωτισμός): Το τελικό μεταμόρφωση της φυσικής. Η χάος νερό (σύμβολο της μη μορφοποιημένης ύλης) και ο παγωμένος κρύος γίνονται μέσω του τελετουργίου διαμεσολαβητές του καθαρού, «καθαρού-κρύου» θεϊκού φωτός. Αυτό είναι ένα σημείο καθαρισμού και εμφάνισης της πλήρωσης του Θεού.

Conclusão:

Οι εικόνες του χειμώνα, των Χριστουγέννων και της Επίκραυσης αποκαλύπτουν την ουσία της φιλοσοφικής ποίησης του Τυττσέφ: ο κόσμος είναι το σενάριο της συνάντησης και της μάχης του θεϊκού πνεύματος και της κοσμικής, συχνά εχθρικής, φυσικής. Ο χειμώνας είναι το ισχυρό βασίλειο αυτής της φυσικής. Τα Χριστούγεννα είναι η γενναία εισβολή της μέσα της. Η Επίκραυση είναι η νίκη της πάνω της μέσω της μεταμόρφωσής της. Αυτά τα τύπος δεν είναι χωρίς καθημερινή ζεστασιά; Είναι μεγάλα, κρύα, μεγαλοπρεπή και τραγικά. Με αυτά, ο Τυττσέφ μιλά για το πιο σημαντικό: για την παρουσία του Θεού στο καρδιά του εξαντλημένου κόσμου και για το μυστήριο της ανθρώπινης ψυχής, που, όπως η βαπτιστική προκρούση, μπορεί να γίνει θάλασσα για τον ουράνιο φωτιά ακόμη και στον πιο σκληρό κρύο της υφηρίας της ύπαρξης.

Permanent link to this publication: