Γιατί τον Άγιο Βασίλειο τον Μεγάλο τον αποκαλούν στο λαό «σвинιατρίκο»: σημειολογία της αγιότητας και κτηνοτροφικός κώδικας

Το λαϊκό όνομα του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου (περίπου 330-379) – «σвинιατρίκο» – είναι ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα βαθιάς και παραδοξολογικής φαινομένων: λαϊκής επαναπροσδιορισίας του υψηλού εκκλησιαστικού κύρους μέσω της πιπεραγορικής και της αγροτικής μαγείας και των προχριστιανικών πίστης. Αυτό δεν είναι η μείωση του σακρικού κύρους, αλλά η ενσωμάτωσή του στην υφή της καθημερινής ζωής και των οικονομικών πρακτικών. Η εξήγηση αυτού του φαινομένου βρίσκεται στη διασταυρούμενη γραφή, τον λαϊκό ημερολόγιο, την κτηνοτροφική τελετουργία και την ετυμολογία του φιλολογικού.

1. Η ημερολογική-οικονομική κλίμακα: η ημέρα του Βασιλείου ως όριο.

Η μνήμη του Αγίου Βασιλείου σημειώνεται στις 14 Ιανουαρίου (1 Ιανουαρίου κατά το παλιό ημερολόγιο). Η ημερομηνία αυτή στον λαϊκό ημερολογιο του ανατολικού Σλάβου ήταν εξαιρετικά σημαντική:

Τέλος των Святών και αρχή του νέου οικονομικού κύκλου: Από την ημέρα του Βασιλείου (το «Τρομακτικό βράδυ», ολοκληρώνει τις «τρομακτικές» νυχτερινές νύχτες των Σvatok) ξεκινούσε ο περιόδος της προετοιμασίας για τις άνοιξις εργασίες, συμπεριλαμβανομένων της επανάληψης της ενεργού κτηνοτροφίας μετά την χειμερινή παύση.

Η ημέρα του «τελικού» νέου έτους: Πριν το 1700 ήταν ο πολιτικός νέος χρόνος. Ο οποίοςδήποτε πρώτος ημέρα του έτους (όπως και του μήνα) θεωρούνταν «κίνδυνος» χρόνος, που απαιτούσε ειδικούς ριτς για την εξασφάλιση της ευημερίας για το επόμενο διάστημα. Η σвинιά, ως ένα από τα κύρια ζώα του αγροτικού οικογενειακού οικονομικού (πηγή λιπαρού, κρέατος, φτέρας), απαιτούσε ειδική προστασία ακριβώς σε αυτή την ημέρα.

Άρα, ο άγιος, η μνήμη του οποίου έπεφτε σε αυτόν τον κρίσιμο ημέρα, κατά τη λαϊκή λογική, πρέπει να φέρει την ευθύνη για τους κύριους τομείς της ευημερίας, πρώτα από όλα – για την κτηνοτροφία και την πλούσια τροφή.

2. Η αγιογραφική βάση: η αναζήτηση «συνηθισμένων» στο βίο.

Στο επίσημο βίο του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, του αρχιεπισκόπου Καισαρείας, του θεολόγου και αскήτου, δεν υπάρχουν ευθέως αναφορές σε σwine. Ωστόσο, το λαϊκό συνείδηση, προσανατολισμένο στη μεταφορά και την αναζήτηση ορατών συνδέσεων, μπορούσε να βρει μερικές εμμέσες «αγκάλια»:

Το όνομα «Βασίλειος» (greg. Βασίλειος – «βασιλικός»): Στη λαϊκή κουλτούρα η «βασιλεία» μπορούσε να συνδέεται με την πλούσια, την πλούσια και την «χονδρότητα». Η σвинιά, ως σύμβολο της παραγωγικότητας και της πλούσιας ευημερίας («θλιβερότητα όπως η σвинιά»).

Ο μοτίβος του θαυματουργού πολλαπλασιασμού της τροφής: Στο βίο υπάρχουν περιπτώσεις όπου ο Βασίλειος, βοηθώντας τους φτωχούς, θαυματουργικά πολλαπλασιάζει την τροφή (π.χ. το ψωμί). Αυτό το μοτίβο μπορούσε να γενικευτεί και να μεταφερθεί στον κύριο πηγαίο κρέας – τη σвинιά.

Το συμβολικό ανάγνωση της «ακαθαρσίας»: Στη χριστιανική παράδοση η σвинιά μερικές φορές συμβολίζει τον αμαρτία και την ακαθαρσία. Ο άγιος, που νικά τον αμαρτία, μπορεί να θεωρείται ως «κυριός» αυτής της ακαθαρσίας, που στο λαϊκό συνείδηση μετατρέπεται στην εξουσία του επί του ζώου.

Ενδιαφέρον γεγονός: Στη δυτική παράδοση υπάρχει ένας άμεσος αντίπαλος – ο Άγιος Αντώνιος ο Μεγάλος (Αββάτης), τον οποίο απεικονίζουν με σwine. Τον θεωρούν προστάτη των κτηνοτρόφων, και οι μοναχοί του οрдίνου των αντωνιτών είχαν την εξουσία να βοσκούν σwine στα δάση. Ωστόσο, η αιτία είναι διαφορετική: οι αντωνίτες θεράπευαν τον «αντωνικό φωτιά» (εργοτισμό) με λιπαρό σάλιο των σwine, και τα σwine τους ήταν οι διατροφοδότες και οι υγιεινιστές των πόλεων. Αυτό δείχνει πώς διαφορετικές πολιτισμικές διαδρομές οδηγούν σε παρόμοια «ειδικότητα» των αγίων ανάλογα με τα είδη των ζώων.

3. Τελετουργικές πρακτικές: οι «συνηθισμένες» τελετουργίες της ημέρας του Βασιλείου.

Το όνομα «σвинιατρίκο» δεν ήταν απλώς μια μεταφορά, αλλά αντανακλούσε συγκεκριμένες τελετουργικές ενέργειες που σκοπό είχαν την εξασφάλιση της υγείας και της παραγωγικότητας των σwine το νέο έτος:

Η προετοιμασία και η αγιασμός της «βασιλικής σвинιας»): Το κύριο πιάτο του πρασίνου – η κεφαλή της σwine, τα πόδια, τα αυτιά, το ουρά ή ολόκληρο το γαλακτογονικό σwine, ψητά ή βραστά. Αυτό το γεύμα είχε χαρακτήρα θυσιαστικής μαγείας. Η κατανάλωση κρέατος της σwine την ημέρα του «σвинιατρίκο», η οικογένεια αισθανόταν ότι συμμετείχε στο προστατευτικό της, «έμπαινε» στο ευημερία για το όλο το έτος. Οι υπολείμματα των οστών μπορούσαν να καίγονται ή να κρεμάονται στο στάβλο για την προστασία του κτηνοτροφίας.

Η θρέψη του κτηνοτροφίας με ειδικούς τελετουργικούς ψωμιά («σвинουχές», «κοζούλες»): Οι γυναίκες πήγαιναν από το ψωμί και έφτιαχναν εικόνες ζώων («κορακίτσες», «σвинίτσες»), που μετά τον αγιασμό στην εκκλησία δινόταν στον κτηνοτροφία ή αποθηκευόταν ως προστάτες στο στάβλο μέχρι την επόμενη ημέρα του Βασιλείου.

Τα στοιχεία της σφιγμένης σwine κεφαλής: Στην κεφαλή της ψητής σwine κεφαλής, οι κοιλιές, τα δόντια, τα αυτιά κρίνουν για το μέλλον του καρπού, της καιρού και της υγείας του κτηνοτροφίας.

4. Η λαϊκή ετυμολογία και ο μυθολογικός υποκείμενος.

Μερικοί ερευνητές (π.χ. Β.Я. Προπόπ) βλέπουν στο όνομα αυτό τα ίχνη των προχριστιανικών τοτεμικών ή επαγγελματικών κults. Η σвинιά είχε μια ειδική θέση στη μυθολογία των ινδοευρωπαίων (π.χ. ο μισός ως σύμβολο της παραγωγικότητας και της στρατιωτικής ισχύος). Η σύνδεση του χριστιανικού αγίου με το ζώο μπορεί να είναι αποτέλεσμα της χριστιανικής μεταφοράς ενός πιο παλιού «συνηθισμένου» θεού ή πνεύματος-προστατητή, τα καθήκοντα του οποίου μεταδόθηκαν στον Βασίλειο κατά τη διαδικασία προσαρμογής του νέου κults.

Επίσης, δούλεψε ο μηχανισμός της «λαϊκής ετυμολογίας»: το άγνωστο ελληνικό όνομα «Βασίλειος» μπορούσε να κατανοηθεί μέσω των σλαβικών ρίζες. Για παράδειγμα, μέσω της σύνασης με το όνομα «βασιλόκκος» (φυτό, που χρησιμοποιείται στη θρέψη των ζώων) ή ακόμα και με το γλωσσικό «βασίλειος»/«βασίλειος» (αποξηραίνεται κρέας). Αυτό δημιουργεί την εντύπωση της σημασιολογικής σύνδεσης με την κρέατος και την κτηνοτροφία.

5. Η κοινωνικοοικονομική σημασία της σwine.

Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε γιατί προστάτευαν τη σwine και όχι, π.χ., την κόμη. Η σwine στο αγροτικό οικογενειακό οικονομικό ήταν:

«Αποταμίευμα λογαριασμού»: Γρήγορα αναπτυσσόμενο πολυπόδαμο ζώο, το οποίο μπορεί να σφαγεί οποιαδήποτε στιγμή για να λάβει μεγάλο όγκο λιπαρού και κρέατος.

Σύμβολο της αυτονομίας και της ευημερίας: Το λιπαρό σάλιο είναι η βάση του χειμερινού διατροφικού ράτσου, ο κύριος προϊόντος για την επιβίωση.

Ζώο που είναι συνδεδεμένο με τον υπόγειο/χθονικό κόσμο (αποκτάει στο έδαφος), που στις λαϊκές πίστης ενισχύει τη σύνδεση της με τις υπερφυσικές δυνάμεις που είναι ενεργές στα Святκια.

Η προστασία τέτοιου σημαντικού ζώου αυτόματα έκανε τον άγιο τον κύριο εγγυητή της επιβίωσης της οικογένειας.

Συμπέρασμα.

Το λαϊκό όνομα «σвинιατρίκο» για τον Άγιο Βασίλειο τον Μεγάλο δεν είναι βλασφημία, αλλά μαρτυρία ζωντανής, οργανικής ενσωμάτωσης της χριστιανικής φιγούρας στην αρχαία, αнимιστική εικόνα του αγρότη. Αυτό αντανακλά:

Η ημερολογική λογική: Η ειδίκευση του αγίου, ο οποίος έχει την ημέρα του σημαντικό οικονομικό όριο.

Η μεταφορά του μυαλισμάτων: Η μεταφορά των λειτουργιών (προστασία της πλούσιας) στον συγκεκριμένο, τον πιο σημαντικό στο συγκεκριμένο πλαίσιο αντικείμενο (τη σwine).

Η σακράлизση της πρακτικής: Η μετατροπή του καθημερινού κτηνοτροφικού κύκλου σε ριτς, που ιεραρχείται με το όνομα του αγίου.

Ο συνδυασμός των πίστης: Ο συνδυασμός του χριστιανικού προσκυνήματος του αγίου με την προχριστιανική τελετουργία, που σχετίζεται με την παραγωγικότητα και το κτηνοτροφία.

Άρα, ο Άγιος Βασίλειος-«σвинιατρίκο» είναι ένας άγιος που «έπεσε από την εικόνα στο στάβλο». Έγινε κατανοητός, κοντινός, «συμπαθής» προστάτης, από τον οποίο εξαρτιόταν η πείνα και η ευημερία του σπιτιού. Αυτό είναι ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα εκείνου που η υψηλή εκκλησιαστική παράδοση, όταν έφτασε στην λαϊκή κουλτούρα, απέκτησε νέα, σαρκική, γήινη και απαραίτητη dimension, όπου η θεολογία παραχωρούσε τη θέση στην πρακτική της επιβίωσης και τη μαγεία της καθημερινής ζωής. Σε αυτό το όνομα – η κλειδί για την κατανόηση του λαϊκού χριστιανισμού ως συστήματος, όπου το ουράνιο και η γη, ο πνεύμα και η σάρκα, η αγιότητα και ο κτηνοτροφικό κτήμα βρίσκονται σε αδιάσπαστη και σημασιολογική σύνδεση.

Permanent link to this publication: